128 Harms: Uehe7' die Psychologie 



Empfinden wie das Wollen. Diese Auffassung hat Leibniz modificirt. 

 Das Wesen der Seele besteht nach seiner Meinung in der Repräsentation. 

 Die Seele repräsentirt in sich das Universum. Der Begrifi" des Vorstel- 

 lens wird dem des Denkens substituirt, und alle geistigen Thätigkeiten 

 gelten als Modificationen der vorstellenden Kraft der Seele. Die Auffas- 

 sung von Leibniz hat alsdann voi'züglich Wolf in der Psychologie zur 

 Herrschaft gebracht. Die Seele ist nach Wolf eine die Welt nach der 

 Beschaöenheit ihres Körpers vorstellende Kraft. Alle Thätigkeiten der 

 Seele werden auf ihre vorstellende Kraft reducirt. Dagegen verhält sich 

 Tetens kritisch, indem er zeigt, dafs die Vorstellung nicht als die we- 

 sentliche und primitive Thätigkeit der Seele, wovon alle geistigen Thätig- 

 keiten nur Abänderungen sein sollen, angenommen werden könne. Er 

 berücksichtigt aber diese Auffassung von dem Wesen der Seele nur in 

 der Gestalt, welche sie von Leibniz und Wolf erhalten hat, und geht 

 nicht zurück auf ihre ursprüngliche Fassung bei Cartesius, Genlincx, 

 Spinoza und Malebranche, worin ein Mangel in seiner Untersu- 

 chuno; liegt. 



Die zweite Auffassung von dem Wesen der Seele in der neueren 

 Philosophie findet sich in der Richtung des Sensualismus von Locke, 

 Hume und Condillac, wonach die Empfindung die primäre und wesent- 

 liche Thätigkeit der Seele sein soll, und das Denken und Wollen als 

 Transformationen der Empfindungen aufgefafst werden. Auch gegen diese 

 Richtung verhält sich Tetens ki'itisch. Er constatirt, dafs Gefühle und 

 Empfindungen sich nicht auf Vorstellungen reduciren lassen und daher 

 etwas Ursprüngliches in der Seele sind, aber aus den Empfindungen 

 macht die Seele selber die Vorstellungen, Gedanken und Ideen, und ist 

 daher keine blofse Receptivität, sondern besitzt active Thätigkeit, wodurch 

 der Stoff der Sinne erst seine Form empfängt. Die Empfindungen ge- 

 ben nur den Stoff zu allen Ideen, ihre Form aber entspringt aus der 

 Denkkraft. 



Auch gegen die dritte Richtung in der Auffassung von dem Wesen 

 der Seele, welche in der neueren Philosophie enthalten ist, gegen den 

 Materialismus, der die geistigen Thätigkeiten auf körperliche Vorgänge im 

 Gehirn und den Nerven zu reduciren versucht, übt Tetens Kritik und 

 zwar vornehmlich gegen das darin zur Anwendung kommende meta- 



