von Johann Nicolas Tetens. 137 



pfunden und wieder hervorgezogen hat. Ebensowenig kann man es einena 

 begreiflich machen, was Räsonnement und zusammenhängende Einsicht ist, 

 der selbst nie räsonnirt und zusamnu'nhängend gedacht hat, und dem 

 nicht Empfindung dieser einzelnen Thätigkeiten schon so geläufig ist, dafs 

 er sie mit Leichtin;keit wieder vorstellen und in sich so lebhaft gegen- 



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wärtig halten kann, als erforderlich wird, um davon iibziehen zu köijnen." 

 I, 339. Die Verhältnifs-Begritfe entstehen nicht anders als alle übrigen 

 Begriffe, der Unterschied liegt nur darin, dafs sie von den Acten des Den- 

 kens selber im Erkennen erworben werden. Der Verstand hat diese Be- 

 griffe aus sich selber, er kann sie aber nicht aus sich selber haben, wenn 

 er nicht vorher schon in Wirksamkeit existirt. Ein reales Denken bedingt 

 die Entstehung der Verhältnifs-Begrift'e. 



Von diesem Standpunkte aus giebt Tetens eine Kritik von 

 Hume's Begriffserklänmg der causalen Verbindung, welche, wenn sie 

 nicht überall die erste ist, doch jedenfalls unabhängig ist von Kant 's 

 Auffassung, die noch nicht bekannt war. Seine Kritik gilt ihm als ein 

 Beispiel zur X'erdeutlichung seiner Ansicht über den Ursprung der Ver- 

 hältnils- Begriffe. Hume's Erklärung, welche wir als bekannt voraus- 

 setzen, sei ungenügend, da in einer causalen Verbindung mehr gedacht 

 werde als eine blofse Verbindung in der Aufeinanderfolge von Verände- 

 rungen, denn es werde darin auch eine Abhängigkeit des einen Ereig- 

 nisses von dem andern gedacht. Dies könne aber nicht als etwas blofs 

 Erdichtetes gelten, weil die subjectivische Verbindung der Ideen aus einer 

 nothwendigen Wirkungsart des Verstandes entspinngt und einen ganz an- 

 deren Grund hat als ihre Association in der Einbildungskraft, denn, wenn 

 wirklich ein Causalnexus erkannt werde, könne man die Wirkung aus der 

 Ursache begreifen, was bei einer blofsen Association der Vorstellungen 

 nicht der Fall sei, welche keine Dependenz der Wirkung von der Ursache 

 enthalte. 



„Die Begriff'e vom Grunde (ratio) und von dem in ihm Gegrün- 

 deten, und von der Begreiflichkeit des Letzteren aus jenem, können von 

 dem \ erstände nur aus den Thätigkeiten seines Begreifens, des Folgerns 

 und Schliefsens gewonnen werden. Eins aus dem andern begreifen heifst 

 nicht, einen Gedanken auf den andern folgen sehen, mit dem er vorher 

 Philos.-histor. Kl. 1878. ^ ^^ 18 



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