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einem neuen Gesichtspunkt darstellt." 1,334. Er wufste mithin sehr gut, dafs 

 seine Betrachtungsweise über die Verhältnifs-Begrifie einen neuen Weg in 

 ihrer Auffassung enthält, den in anderer Weise Kant fortsetzt, wobei die 

 Grenze unserer Abhandlung es uns an diesem Orte nicht gestattet, eine 

 weitere Auseinandersetzung über die Verhältnisse beider Auffassungsweisen 

 zu geben. Jedenfalls aber liegt die Auffassung von Tetens aufserhalb 

 der überlieferten Ansichten des früheren Rationalismus und Sensualismus 

 über dies Problem. Wir fügen nur noch eines hinzu. Auch die Ideen 

 vom Kaum und der Zeit gehören zu den Verhältnifs-Begrilfen nach Te- 

 tens. Sie bilden aber eine besondere Klasse, denn sie gehören, meint 

 er, zu den Verhältnifsideen ohne Ideen der sich auf einander beziehenden 

 Dinge, indem mir die Action der Beziehung dabei klar wahrgenommen 

 werde, nicht aber die Objecte selbst, wobei zugleich Kant 's Auffassung 

 vom l\aum und der Zeit nach der Inaugural-Dissertation erwähnt wird. 



An diese Untersuchungen schliefst sich ferner an das Problem über 

 den Ursprung unserer Keimtnisse von der objectivischen Existenz der 

 Dinge, „auf welche Art, durch welche Mittel, nach welchen Gesetzen der 

 Verstand von den Vorstellungen auf die Gegenstände, von dem Idealen 

 in uns auf das Objectivische aufser uns übergeht." I, 373. „Die Vor- 

 stellungen sind eine Schrift, bei der wir nicht nur die Buchstaben und 

 Wörter unterscheiden und sie lesen, sondern die wir auch verstehen, und 

 der wir einen Sinn unterlegen, indem wir sie nicht blofs als Veränderun- 

 gen in uns selbst, sondern als Dinge und Beschaifenheiten ansehen, die 

 ein objectivisches Dasein haben." 



Eine Erklärung hiei'von werde nicht dadurch erreicht, dafs man 

 die objectivische Erkenntnifs auf instinctartige Urtheile der Denkkraft 

 gründe. Das hiefse die Untersuchung allzu voreilig abbrechen, wobei der 

 philosophische Psychologe so wenig befriedigt werde als der philosophische 

 Naturfoi'scher, wenn man ihm sagt, es sei ein Instinct des Magneten, dafs 

 er Eisen anziehe. Es mufs doch versucht werden, eine Auflösung von 

 diesem Problem zu gewinnen. I, 375. 



Ebenso meinte der Verfasser, dafs der Weg des Idealismus, oder 

 wie er auch sagt, des Egoismus in Berkelei'scher und Hume'scher 

 Weise kein richtiges Verfahren enthalte, da er selbst von einer unwahr- 

 scheinlichen Vorausnahme ausgehe. „Wenn Adam als ein Mensch mit 



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