140 Harms: lieber die Psychologie 



einer gereiften Ueberlegungskraft in das Paradies trat, und nun, völlig 

 unbekannt mit den Gegenständen und ihren Eindrücken auf sich, anfing, 

 den sich auszeichnenden Gesang eines Vogels von seinen übrigen Empfin- 

 dungen zu unterscheiden, warum sollte denn sein erstes Urtheil dieses 

 sein: Siehe, das ist etwas in dir?" Der Verfasser macht dagegen geltend, 

 es sei mehr begründet anzunehmen, dafs eine Erkenntnifs unserer eignen 

 Existenz und dafs das Vorgestellte etwas in uns ist, bedingt sei durch 

 die Erkenntnifs einer ilufseren Existenz, und dafs, wenn jene erworben 

 werde, auch schon die Idee von der äufseren Existenz vorhanden sei. 

 Die eine Erkenntnifs habe dieselben Bedingungen, und setze dieselben 

 Begriffe voraus, wie die andere. „Konnte der Mensch sein Ich kennen 

 und unterscheiden lernen, ohne zugleich einen Begriff von einem wirk- 

 lichen Objecte zu erhalten, das nicht sein Ich ist? Und wenn diese bei- 

 den Begriffe (das Ich und das Nicht-Ich) unzertrennlich sind, so war es 

 doch ebenso möglich, dafs die beiderlei Urtheile: dies ist in mir, und: 

 jenes ist niclit in mir, zu gleicher Zeit sich entwickelt hatten, ohne dafs 

 das letztere das erste voraussetzt, und nachher mittelst anderer Ge- 

 danken, die noch gesammelt werden mufsten, hervorgebracht werden 

 dürfe." I, 379. 



Teten s Ansicht ist daher abweichend von den beiden genannten 

 Versuchen, die objectivische Erkenntnifs auf einem instinctartigen Glauben 

 oder auf dem Egoismus und Idealismus zu basiren. Aus der Sonderung der 

 Empfindungen entstehen vielmehr zugleich und mit einander die Begriffe 

 des Innern und des Aeufsern, und die Erkenntnifs von der inneren und 

 der äufseren Existenz beruhe auf dem gleichen Verfahren, der Bildung 

 und der Anwendung derselben Begriffe, wodurch überall eine objectivische 

 Existenz gedacht wird. Diese Begriffe werden alsdann weiter im Ein- 

 zelnen untersucht. 



Der Versuch über den Unterschied der sinnlichen Kenntnifs und 

 der vernünftigen enthält eine Einleitung für die Behandlung des dritten 

 Problems von der Nothwendigkeit allgemeiner Vernunftwahrheiten. Sie 

 sind keine Abstractionen aus der Erfahrung, weil ihre Gewifsheit in jedem 

 einzelnen Falle, wo sie erkannt werden, stattfindet, und durch keine 

 Sammlung vieler Fälle erzeugt und vermehrt werde. Sie sind wie die 

 Verhältnifs- Begriffe „ natürliche Wirkungen , die nach den Naturgesetzen 



