142 Harms: Ueher die Psychologie 



thesische oder die Gewohnheitsnoth wendigkeit nennt, welche Hume mit 

 der Naturnothwendigkeit verwechselt und für die einzige gehalten habe. 

 Sie bildet aber nur eine untergeordnete Nebenklasse subjectivisch noth- 

 wendiger Urtheile. 



Auf der Untersuchung über die Arten der subjectivischen Noth- 

 wendigkeit soll die objectivische begründet wei-den. Dies ist ein richtiges 

 Verfahren. Nichts kann als ein Objectives erkannt werden, welches nicht 

 zugleich als ein Subjectives existirt. Zum Sein giebts keinen anderen 

 Weg als durch das Denken, zum Realen als durch das Ideale, zur objec- 

 tiven Wahi-heit als vermittelst der subjectiven Wahrheit des Denkens. 

 Ohne subjectivische Nothwendigkeit keine objectivische, ohne Glauben 

 kein Wissen. 



Wenn die Wahrheit für die Uebereinstiramung unserer Gedanken 

 mit den Sachen erklärt wird, so kann diese üebereinstimmung, sagt Te- 

 tens I, 533, nichts anderes sein als eine Analogie, nach welcher Idee zu 

 Idee sich verhalten soll wie Sache zur Sache. Die Gegenstände mit den 

 Ideen vergleichen, heifst nichts anderes, als Vorstellungen mit Vorstellun- 

 gen vergleichen. Sind die Objecte einerlei oder verschieden, wie es die 

 Ideen von ihnen sind, beziehen sich jene auf einander wie diese, so sind 

 die Verhältnisse in jenen dieselben wie in diesen, und unsere Ideen stellen 

 uns die Beziehungen der Sachen auf einander vor. 



„Unsere Vorstellungen als Impressionen von den Dingen sind frei- 

 lich nur subjectivische Scheine, aber in diesen Impressionen liegt auch kein 

 Gedanke und keine Wahrheit, ob sie gleich sonsten ihre Fehler haben 

 können.'' I, 534. Denken besteht in Gewahrnehmen der Verhältnisse der 

 Vorstellungen und in diesen kann nur Wahrheit oder Irrthum sein. Die 

 Vorstellungen als Vorstellungen, Bilder und Zeichen der Sachen, sind nur 

 relativischer Natur, woraus aber nicht folgt, dafs die Gedanken von den 

 Verhältnissen der Sachen und ihren Beschaifenheiten , die darauf ruhen, 

 es gleichfalls sein müssen. Es kann die Proportion : Bild zum Bilde, wie 

 Sache zur Sache, dieselbe bleiben, wenn gleich zwei andere Bilder an die 

 Stelle der ersten beiden gesetzt werden. Die Subjectivität und Relativität 

 unserer Vorstellungen aus Impressionen, weshalb wir sie Scheine in uns 

 nennen, hebt daher nicht die Möglichkeit der Wahrheit auf, denn diese 

 ruht auf dem Denken der Verhältnisse und nicht auf dem blofs Bildlichen 



