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richtigen Untersclieidungen und Einthoilungen gemacht hat. Aus dem 

 Mangel eines logischen Denkens entspringt keine Erkenntnifs. Von den 

 ersten Eintheilungen und Unterscheidungen der Thätigkeiten und Ver- 

 mögen der Seele sind alle psychologischen Lehren im Einzelnen ab- 

 hängig, da nur durch ihre Verbindung das Concrete verstanden wer- 

 den kann. 



Von Teten s geht eine neue iVuffassung und Eintheilung der Ver- 

 mögen der Seele aus, welche eine Veranlassung enthält zu der Kant'schen 

 Lehre, aber doch nicht mit ihr identisch ist. Tetens unterscheidet: Ge- 

 fühl, Verstand und Willen, oder wie er sagt, Thätigkeitskraft. Alle Ge- 

 fühle ruhen auf der Moditicabilität oder Receptivität der Seele; Vorstel- 

 lungen und Gedanken aber auf einer thätigen Kraft, womit die Seele 

 etwas hervorbringt, wenn sie gefühlt hfl,t. Denken und Vorstellen sind 

 beide Wirkungen einer selbstthätigen Kraft, welche Tetens Verstand 

 nennt, dessen Wirkungen, Vorstellungen und Gedanken in ihm selbst 

 verbleiben. Die Seele wirkt aber auch Veränderungen, welche keine 

 Vorstellungen sind, da sie neue Veränderungen in sich, in ihrem Körper, 

 oder in beiden zugleich hervorbringt. Hierin besteht nach Tetens das 

 Wesen des Willens, der Thatkraft. Die Willensäufserungen bestehen nicht 

 blofs in einer Bearbeitung der Vorstellungen, wie Leibniz und Wolf an- 

 genommen haben. 



Diese Auffassung gründet sich demnach auf der Unterscheidung 

 der Receptivität der Seele und ihrer Spontaneität, welche einerseits in der 

 Bildung von Vorstellungen und Gedanken, immanenten W^irkungen, und 

 die andererseits in Willensäufserungen sich bethätigt. 



Die Empfindnisse, angenehme und unangenehme Gefühle und Ge- 

 müthsbewegungen sind kein Drittes zu dem Erkennen und Wollen, sondern 

 selbst eine besondere Modification der Empfindungen. „Empfindsamsein 

 setzt voraus, dafs die Seele Veränderungen annehmen kann, die aus den 

 Verhältnissen und Beziehungen entspringen, worin Empfindungen und Vor- 

 stellungen unter sich stehen, und die ihrer Beziehung auf den Zustand 

 der Seele gemäfs sind. Insoweit ist die Empfindsamkeit nichts als eine 

 gröfsere und feinere Modificabilität in dem Innern, nebst einem feineren 

 Gefühl; und ist für sich keine Wirkung der thätigen Kraft, weder der 

 vorstellenden noch der handelnden. Der Empfindsame leidet, wenn er 



