148 Harms: Veber die Psychologie 



Gebiet des Schönen gelten läfst, während Herbart und Schleiermacher 

 den Gebrauch dieses Begriffes zu erweitern streben, indem Herbart auf 

 Gefühlsurtheilen des Gefallens und Mifsfallens auch die sittliche Er- 

 kenntnifs gründen -will, und Schleiermacher die Religion in Gefühlen 

 bestehen läfst, alle Gefühle sich auf das Absolute beziehen, den Indifle- 

 renzpunkt vom Denken und Wollen, alle Gefühle der Lust und Unlust in 

 ihrer höchsten Entwickelung religiöse sind. Bei Kant und Schleier- 

 macher dient das Gefühl, wenn gleich in verschiedener Weise, als eine 

 Ergänzung des erkennenden und des handelnden Geistes, und bei Her- 

 bart gilt die ästhetische Erkenntnifsart aus Gefühlen als eine Ergänzung 

 der blofs theoretischen oder metaphysischen Weltbetrachtung. 



Es liegt in dieser Annahme und i^ufstellung des Gefühlsvermögens 

 bei Kant, Schleiermacher und Herbart ein ungelöstes Problem der 

 Psychologie, sowohl was den Begriff selber betrifft, als auch die Frage, 

 ob die Gefühle sich nur wie bei Kant auf das Aesthetische beziehen, 

 oder wie bei Schleiermacher auf das Religiöse, und ob in der That 

 diese Gefühle wie bei Herbart als Anfangsgrund eines Erkenntnifspro- 

 cesses und als Fundament der Wissenschaft der Ethik gelten können. 

 Auch die Stellung des Gefühlsvermögens zum Erkennen und Handeln, 

 wiefern sie dadurch können ergänzt werden, kann nicht als unbezweifel- 

 bar gelten. 



Eine prävalirende Stellung im Gebiete des Geistes hat das Gefühls- 

 vermögen indefs schon vor Kant innerhalb der englischen Philosophie 

 seit Shaftesbury gehabt, wodurch man meinte die Mängel in der Theo- 

 rie und Praxis, in der physischen und ethischen Weltbetrachtung, welche 

 sie mit ihren eigenen Kräften nicht selber entfernen können, ergänzen zu 

 können. Den Sensuahsmus des Erkennens und den Egoismus des Han- 

 delns wollte diese Richtung durch die Entdeckung des Gefühlsvermögens 

 als einer besonderen Potenz des Geistes ergänzen und heilen, indem es 

 nur nöthig sei, sich darauf als auf sichere Thatsachen des Bewufst- 

 seins zu berufen, welche durch die Gefühle des Schönen, der Sympathie, 

 der geselligen Neigungen, des Wohlwollens, von zweckmäfsigen und har- 

 monischen Verhältnissen ohne Weiteres den Egoismus des Handelns und 

 den Sensualismus des Erkennens wiederlegen und aufheben sollen. Es 

 beschafft die Erkenntnisse von selbst als einen unmittelbaren Besitz des 



