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von Johann Nicolas Tetens. i 149 



Geistes, deren Wahrheit und Gewifsheit alle Wissenschaften aufserdem 

 meinen durch eine Untersuchung ihrer Objecte finden zu müssen. Diese 

 Omnipoteiiz des Gefühlsverniügens, woraus ein neuer Dogmatismus ent- 

 steht, stammt aus der englischen Philosophie seit S hafte sbury. 



Das Gefühlsverniögen spielt daher in der deutschen Philosophie 

 seit Kant, wie in der einen Richtung der englischen Philosophie seit 

 S hafte sbury, eine sehr bedeutsame Rolle, wobei aber doch immer der 

 Begrifl' des Gefühls eine Zweideutigkeit in sich verhüllt, da damit un- 

 mittelbare Urtheile verbunden sein sollen, deren Wahrheit und Gewifsheit 

 von selbst einleuchten soll. In Vergleich hiermit hat die Auffassung von 

 Tetens wie mir scheint Vorzüge, da sie die Empfindung und die Em- 

 pfindnisse oder die Gefühle viel genauer und bestimmter in ihrem Unter- 

 schiede von der übrigen geistigen Thiltigkeit auffafst, und namentlich nicht 

 das Gefühlsvermögen zui- Omnipotenz des Geistes macht, wodurch alle 

 Mängel des Erkennens und des Handelns, wozu ihre eigenen Kräfte 

 nicht ausreichen, von selbst ihre Ergänzung und Verbesserung finden 

 sollen. 



Der letzte Versuch des ersten Bandes handelt von der Grundkraft 

 der menschlichen Seele und dem Charakter der Menschheit. „Alle Wir- 

 kungen von der Grundkraft der Seele, von welchen wir Begriffe haben, 

 sind Wirkungen, die sie in ihrem dermaligen Zustande hervorbringt, nach- 

 dem sie schon vorher auf eine hohe Stufe in ilu-er Entwickelung fort- 

 geschritten ist. Sie hat schon manche Veränderungen erlitten , wenn sie 

 sich erst als ein fühlendes, als ein denkendes, als ein wollendes Wesen 

 selbst offenbart." „Die Grundkraft der Seele kennen wir nicht, weil 

 wir keine Idee von den ersten ursprünglichen Wirkungen ihrer Xatur- 

 kraft haben. Das Fühlen ist nur die erste Aeufserung, die wir ketnien.- 

 I, 735 u. f. 



Erfahrungsiftäfsig kennen wir die Seele nur in ihren drei Thätig- 

 keiten des Empfindens, Denkens und Wollens, von denen wir keine als 

 die primäre und die allein wesentliche ansehen können. Nur in der Mitte 

 ihres Lebens stellt sich die Seele in diesen drei Thätigkeiten dar, welche 

 im Wesen der Seele wb in ihrer Vollendung in einer Identität müssen 

 gedacht werden können, \ die, wie Tetens meint, aus der Erfahrung sich 

 nicht finden lasse, weil er die dafür erforderliche transscendentale Unter- 



