150 Harms: lieber die Psychologie 



suchung scheuet, da er dieselbe in einem zu grofsen Gegensatze mit der 

 Empirie auffafst, während das Transscendentale nur in Verbindung damit 

 einleuchtend gemacht werden kann. 



Das Unterscheidungsmerkmal der menschlichen Seele liege in einer 

 „vorzüglichen Modificabilität und Selbstthätigkeit", welche 

 überall und von Anfang an hervortrete. Wenn „man allein die Seelen- 

 handlungen mit einander vergleichet, so kann man es mit gutem Fuge 

 bezweifeln, dafs die Menschenseele in der ersten Zeit des Lebens hinter 

 der Thierseele in ihrem Vermögen zurückbleibe. In dem ersten Lächeln 

 des Kindes fand Aristoteles schon mit Recht die Merkmale der Ver- 

 nunft, und die Handlungen der meisten unter den völlig erwachsenen 

 Thieren verrathen nicht soviel Vorstellungs- und Beziehungs-Vermögen 

 als die Mienen und Geberden des Säuglings von vier Wochen, wenn er 

 lächelt oder weinet." „Der Bärmensch war doch mehr als ein Bär, und 

 der Schafmensch mehr als ein Schaf." „Der Grundcharakter der Mensch- 

 heit, die vorzügliche Modificabilität und Anlage zur Selbstthätigkeit, sie 

 mag sich wenig oder viel entwickeln, und auch bei den verschiedenen 

 Individuen von verschiedener Gröfse sein, gehört unter die unveränder- 

 lichen Kennzeichen der Menschheit, die man allenthalben findet, wo es 

 Menschen giebt." I, 758—766. 



Die Freiheit oder die Selbstmacht der Seele über sich soll ein 

 Vermögen sein, „das nicht zu thun, was man thut, oder es anders zu 

 thun, als man es thut." Dafs wir ein solches Vermögen besitzen, hält 

 der Verfasser für erweislich aus Beobachtungen. Die Freiheit finde sich 



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bei allen Arten der Kraftäufserungen der Seele, die menschliche Fi-eiheit 

 sei aber sowohl ihrer inneren Stärke als ihrer Ausdehnung nach einge- 

 schränkt. Auch über dies Problem will der Verfasser aus der psychischen 

 Empirie eine Entscheidung gewinnen, und glaubt er zu einer Vermittelung 

 zwischen den Lehren des Determinismus und IndiÖerentismus gelangen 

 zu können, sieht sich aber doch zuletzt genöthigt, in metaphysische Unter- 

 suchungen über die Nothwendigkeit und Zufälligkeit der Verbindung zwi- 

 schen der Wirkung und ihrer Ursache einzugehen , ohne welche in der 

 That so wenig über die Freiheit wie über die Nothwendigkeit des Ge- 

 schehens eine Entscheidung gefunden werden kann, da nur das Geschehen 

 selber wahrnehmbar ist, Freiheit und Nothwendigkeit aber Erklärungs- 



