von Johann Nicolas Tetens. 151 



gründe sind, welche zu dem empirisch Gegebenen hinzugedacht werden. 

 Auch bemerkt der Verfasser nicht, dafs der Begrift" der Nothwendigkeit 

 sich verändert, je nachdem sie im Gegensatze zur Zufälligkeit oder zur 

 Freiheit gedacht wird. II, 1 — 148. 



Alsdann folgt eine Untersuchung über das Wesen der Seele an 

 sich, über ihre materielle oder immaterielle Natur, welche das Ende bildet 

 der psychologischen Analysen. Unsere Vorstellungen von der Seele und 

 ihren Veränderungen sind wie unsere Ideen von den Körpern nur Scheine, 

 „soweit die Beobachtung reicht," diese könne aber hier nichts ausrichten. 

 „Ob denn auch durch andere Wege, von hinten zu, durch Umwege oder 

 durch Räsonnements sich hier nichts ausrichten lasse? das ist eine an- 

 dere Frage, die man nicht zugleich mit der ersten verneinen dax-f." 

 II, 157. Denn die Auffassung der Erscheinungen der Dinge ist nicht 

 das Endergebnifs, sondern dei' Anfang aller Untersuchungen, welche 

 willkürlich abgeschlossen wird, wenn man nicht nach Mitteln und Wegen 

 sucht, aus dem Scheine das Sein, aus den Erscheinungen das Wesen der 

 Dinge zu erforschen. Daher unterläfst der Verfasser es auch nicht, die 

 Hypothesen des Materialismus wie des Spiritualismus über das Wesen der 

 Seele, welches aus den Erscheinungen erschlossen wird, in ki-itischer Ab- 

 sicht zu untersuchen. 



Sollten auch alle geistigen Thätigkeiten durch das Gehirn und 

 die Nerven bedingt sein, so folge daraus doch nicht, dafs sie selbst nur 

 in körperlichen Veränderungen bestehen, zumal wir „von der Natur der 

 materiellen Ideen beinahe soviel als nichts wissen.^ II, 166. Die Erfah- 

 rung zeige uns nur geistige Thätigkeiten und körperliche Veränderungen 

 in einer Verbindung mit einander, ihre Identität sei aber nichts Gegebe- 

 nes, weder in der Weise wie der Materialismus, noch in der Art wie der 

 Spiritualismus dieselbe behaupte. Das Ich ist „ein Mensch, das empfin- 

 dende, denkende, wollende Ganze, das beseelte Gehirn." Alle Unter- 

 suchung über das Wesen dei- Seele sei vergeblich, wenn man kein im- 

 materielles Wesen mit dem Körper verbunden annehme, denn es entstehen 

 alsdann nur „Erdichtungen und Träume" über „die innere Beschaffenheit 

 unseres organisirten Seelenwesens." II, 169 — 177. 



Die Untersuchung über die Immaterialität der Seele betrifft ihre 

 substantielle Einheit als Bedingung der geistigen Thätigkeiten. „Es ist 



