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Z u g a b e. 



Leuchtende steine der indischen sage sind z. b. der zaiiberkräftige 

 cintämani d. i. meditationis gemma (aus eint cogitare, meditari, und mani 

 gemma), und der mir nur niongoUsch bekannte szüneszün-ü wjju, etwa 

 seelentahsmän i). Beide finden sich erwähnt in den raärchen die ein 

 Wetdla oder Siddhikür d. h. von einem dänion zeitweilig beseelter leich- 

 nam zum besten giebt und die uns teilweise nach der ostmongolischen, 

 vollständig nach der westmongolischen (kalmykischen) bearbeitung zugäng- 

 lich. In dem märchen vom 'söhne des Brahmanen' (Kowalewski's 

 mongolische Chrestomathie I, s. 83 ff.) werden die vierfüszigen Wohltäter 

 des genannten in einer nacht durch ein sehr starkes leuchten (inasi jeke 

 (jerel) auf einen cintämani von dem es ausging aufmerksam, und in der 

 erzählung vom könige Ilaglmkszan ojotu (d. h. mit überlegenem geiste 

 begabt, ebds. s. 79 ff.) besitzt der gekrönte schwachkopf dieses namens 

 einen szüneszün-ü ugjn, der mit seinem lebensprincip in so schreckbar in- 

 nigem rapporte steht, dasz der könig schon sterben musz, wenn mit dem 

 steine nur gröblich verfahren wird! Diesen talismän läszt er in einer 

 nacht, in welcher die entwendung des steins durch einen vom könige be- 

 neideten Schlaukopf auf peremptorischen befehl versucht werden soll, an 

 einen pfeiler befestigen und die ganze dienerschait auszer dem licht- 

 scheine desselben (gilbelibi hüküi-jin ghadaghur') im kreise hei'um 

 lagern. 



1) Szüneszän ist die materielle seele, das tierische lebensprincip. Ugju ist an- 

 geblich aus dem chinesischen J jn (;jjok), welches die klare weisze jade, dann edel- 

 stein überhaupt bedeutet. 



