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heit ist nur der »finis, usque ad quem« die Teilung gehen kann, 

 eine Grenze, die aber selbst nicht erreicht wird. Sie ist nur eine 

 gedachte Größe, eine Fiktion unsres Gehirns, ebenso wie in der Geo- 

 metrie der mathematische Punkt und die mathematische Linie, die 

 wir uns auch nur denken, ohne sie sehen zu können. Es ist also 

 ein Gedankensprung, den man mit Weismann macht, wenn man 

 nun einmal die Grenze des Unterschiedes zwischen beiden Hälften 

 überspringt, während die Analogie uns dazu zwingt, die Grenze 

 zwischen Mutter und Tochter, die uns in der ganzen organischen 

 Welt entgegentritt, zwar immer kleiner werden zu lassen, jedoch auch 

 immer beizubehalten. 



Nur wenn man so Weismann gleich bei seiner ersten Behauptung, 

 von der er ausgeht, nicht beipflichtet, sondern ihm gleich hierin ent- 

 gegentritt, dann ward sein ganzes logisches Gebäude hinfällig. Die 

 Conclusio schwebt in der Luft, weil die Prämisse hinfällig 

 ist. Es gibt also auch bei der anscheinenden Gleichteilung noch 

 stets eine Mutter und eine Tochter. Die Mutter kann sich natürlich 

 nachher wieder noch weiter teilen, aber endlich kommt doch der 

 Augenblick, wo sie das nicht mehr kann, wo sie erschöpft ist, wo sie 

 eines natürlichen Todes sterben muß. Die erste Tochter wird dann 

 bei ihrer ersten Teilung auch wieder zu einer Mutter, sie kann dann 

 auch noch mehr Kinder gebären, aber endlich muß auch sie zu- 

 grunde gehen, usw. 



Der Tod ist damit also eine ganz natürliche Erscheinung auch 

 bei den Einzelligen, es gibt in der Beziehung keinen Unterschied 

 mehr zwischen den Ein- und Mehrzelligen. Alles Lebendige muß 

 auch sterben: das ist eben das Wesen des Lebens, daß es auch 

 wieder zugrunde gehen muß. Und die Einzelligen sind nicht nur 

 unsterblich, sondern gerade umgekehrt am ehesten sterblich, weit kürzer 

 am Leben bleibend als die Mehrzelligen, weil ihre Vermehrung so 

 schnell vor sich geht, also ihre Fortpflanzungskraft auch viel schneller 

 erschöpft ist. Die Einheitlichkeit der ganzen organischen Welt ist 

 damit aber wieder hergestellt, es gibt keinen Wesensunterschied mehr 

 zwischen Ein- und Mehrzelligen. 



Wie haben wir uns nun das Wesen des Lebens überhaupt 

 vorzustellen? Ich habe in meiner letzten Arbeit (siehe diese Zeit- 

 schrift vom 29. Oktober und 19. November 1915) auseinandergesetzt, 

 wie ich mir die Zusammensetzung der Partheno-Eier vorstelle, und 

 auch gleich schon darauf hingewiesen, daß eine solche dualistische 

 Kraft; von mir als Sexualismus bezeichnet, schon in den allerersten 

 Organismen vorkommt. Wir haben in diesen eine mütterliche, weib- 

 liche Kraft als Urstoff anzunehmen, daneben aber gleich schon ein 



