Kelainai - Apameia Kibotos. 11 



mannigfacher Art, auch noch abgesehen von dem hervorgehobenen geo- 

 graphischen; doch ist es gerade in Bezug hierauf d. h. auf die ausge- 

 sprochen vermittelnde, eine neue Formation einleitende Lage der Stadt sehr 

 bezeichnend, dass gerade an dieser Stelle der Sieg griechischer Gesittung 

 über einheimische Barbarei in zwei Parallelsagen, um sie so zu nennen, 

 localisiert ward. Einerseits nämlich spielt hier die Sage vom Lityerses, dem 

 natürlichen Sohne des Midas, welcher als ein Landbauer und zugleich König- 

 in Kelainai die vorüberziehenden Fremdlinge zwang, im Gebrauch der 

 Sense mit ihm zu wetteifern und die Überwundenen erschlug, bis He- 

 rakles ihm den Garaus machte; freilich priesen ihn auch später noch die 

 phrygischen Schnitter in Liedern, die nach ihm benannt waren 1 ). 



Andererseits ist es in Kelainai, oder genauer im Thale Aulokrene, 

 wo Apollo den herausfordernden Flötenbläser Marsyas durch sein Leyer- 

 spiel überwand und ihn schindete; noch spät zeigte man den Baum (eine 

 Platane, Plin. XVI 240), an welchen der Satyr dabei geknüpft wurde 

 und der auch auf Reliefs mehrfach dargestellt ist 2 ). Die Haut in Ge- 

 stalt eines Schlauches ward zu Kelainai in der Grotte aufbewahrt, aus 

 welcher der Marsyasfluss hervorbrach 3 ), der aus dem Blute des Ge- 



!) Scbol. zu Theokr. X 41. Athen. X 415 A. XIV 619 A: ■$ 81 riZv 8re ? i<rr£v wS« 

 ■hiTv'z^Q xctKsncu Eustath. S. 1164, 11. Hesych. Phot. Suid. u. d. W. Pollux IV 54 — 

 Was Athenaeus nach dem Tragödiendichter Sositheos (X 415) und Aelian V. H. I 27 von 

 der Gehässigkeit des Lityerses erzählen, scheint nur ein Ausdruck für die Fruchtbarkeit 

 des Landes zu sein, worauf ja auch die Charakterisirung des L. als eines Landbauers und 

 geschickten Mähers geht. 



2 ) Vgl- bes. Michaelis a. 0. 



Auch Lityerses singt über den Leichen der Erschlagenen nach Schol. zu Theokr. 

 X 41; die Hervorhebung einer einheimischen Musik in beiden Sagen deutet ohne Zweifel 

 auf einen einheimischen Cultus, welcher griechischen Göttern unterliegen musste. 



Übrigens kam ja auch Midas, der phrygische König, infolge seines abfälligen Ur- 

 theils beim Apollinischen Wettkampfe zu seinen Eselsohren. 



Die Naturbedeutung des Marsyasmythos, von Michaelis a. O. mit Unrecht betont, 

 erscheint als secundäre; sie schliesst sich erst an den Fluss an; vgl. Pausan. X 30, 9. 



3 ) Xenoph. Anab. I 2, 8. Herodot VII 26 sagt allgemein iv tcq>.i; er spricht offen- 

 bar nicht als Augenzeuge, worüber s. auch S. 19. Anm. 1 Dass sein KaTugpyxTr l t; mit 

 dem Marsyasfluss identisch ist, kann nicht bezweifelt werden. S. auch C. Ritter, Kleinasien II 

 S. 423 f. Eine besondere Version über den Schlauch s. Pseudoplut. lib. de fluviis X 2. 



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