— 101 — 



II его современники, князья п простые М1ряие, интересовавш1еся церковнымъ 

 разрывомъ 1054 г. 



Отсюда появлеБ1е другихъ произведен1й, которыя или составлены, пли 

 переведены, или использованы въ Руси этого времени. Мы говоримъ прежде 

 всего объ «Епистол1и на римляны». Трудно р-Ьшить, что зд'Ьсь предънами — 

 греческое сочинете, переведенное въ Руси, пли оригинальное русское сочп- 

 нен1е по греческимъ источникамъ. Во всякомъ случа-Ь греческаго оригинала мы 

 не знаемъ и въ язык^Ь церковно-славянскаго текста им'Ьемъ несомн'Ьнные рус- 

 сизмы. Наибол'Ье вероятно, что «Епистол1я» написана грекомъ, жившимъ въ 

 Руси XI — XII в. Авторъ обращается къ латинянамъ со словами: «къ вамъ 

 слово, хитрые римляне», «тако ли рекосте, хитрые римляне» и т. п.; онъ 

 опровергаетъ ихъ учен1е, приводитъ историческ1я и друпя свид-Ьтельства 

 въ ихъ облпчен1е. «Епистол1Я» посвящена одному вопросу — ■ употреблен1ю 

 опр'Ьсноковъ въ таинств-Ь причащешя, отличается обширностью и обил1емъ 

 цитатъ, но безъ особой враждебности къ Западу, и потому скор'Ье можетъ 

 относиться къ XI в., ч-Ьмъ къ ХП-му. 



Зат-Ьмъ намъ следовало бы остановиться на т1^хъ пропзведен1Яхъ, ко- 

 торыя отразились въ Толковой Пале'Ь и въ Начальной л'Ьтоппси. Но мы не 

 будемъ входить въ розыскан1Я относительно ихъ. Для насъ довольно того, 

 что они должны были явиться на Руси если не въ Х1-мъ, то уже въ самомъ 

 начал'Ь XII в-Ька. 



Мы можемъ сказать, что всЬ т^ произведения полемики противъ латп- 

 пянъ, которыя были переведены или составлены въ Руси, относятся ко вре- 

 мени близкому къ разрыву 1054 г. и съ нимъ т'йсн'Ьйшимъ образомъ свя- 

 заны. Посл-Ь этого времени, хотя у русскихъ было много поводовъ интере- 

 соваться полемикою, они ограничивались переписыван1емъ своихъ и южно- 

 славянскихъ переводовъ, соединяя ихъ въ сборники, д'Ьлая изъ нихъ извле- 

 четя и К0МПИЛЯЦ1И; мы не видимъ у нихъ полемическаго задора вплоть до 

 эпохи унш. Объяснен1е этого просто. 



Т'Ь церкви, съ которыми приходилось соприкасаться русской церкви въ 

 XII — XIII в-Ькахъ, церкви польская, чешская, угорская, не смотря на свое 

 подчинен1е римскому патр1арху и на свою связь съ латинскимъ Западомъ, 

 не были въ полномъ смысл^Ь слова латпнскими церквами. Мы мало знаемъ 

 объ употреблен1и въ нихъ славянскаго языка въ богослужен1и, но знаемъ, 

 что оно было. Имена Прокопа Чешскаго и одного изъ его преемнпковъ Вита 

 въ Сазавскомъ монастыр-Ь въ Чех1и XI в-Ька тЬсн1Ьйшимъ образомъ свя- 

 заны съ славянскимъ богослужен1емъ и, в-Ьроятно, съ известною долею 

 восточныхъ церковныхъ обычаевъ. Въ конц-Ь XIII пли пачал'Ь XIV в. чеш- 

 ск1й л-Ьтописецъ, такъ называемый Далимнлъ, съ сочувствхемъ отй1'Ьчаетъ5 



ИзвЬст1я Ц. А. П. 1914. 8* 



