Bruchstücke koptischer Volkslitteratur. 5l 
Es ist wirklich ein Kunststück, diese erste Zeile den anderen einiger- 
malsen entsprechend zu lesen: 
I j I 
auini naf enulibanos hös nuti 
I | 
nem unub hös uro 
j j 
nem usal_ eftimeini 
I j 
epefzinmu ®nreftanho. 
Auch die Willkürlichkeit, mit der in den meisten Liedern die End- 
silbe behandelt wird — bald ist sie betont und bald nieht — zerstört für 
unser Ohr den Rhythmus. Diejenigen Lieder, die sich auch des Reimes 
bedienen, sind gewils auch die jüngsten; auch sie haben noch das gleiche 
Metrum, wenn es auch neben dem Reime wenig zur Geltung kommt: 
TNNGT Iipecjgrwngg: v-uwuu- Der grofse Prediger 
SentKopa re Km: = uwuou im Lande Aegypten, 
WHaproc marocroAoc: uu-u- Markus, der Apostel, 
NECWOPTT IIPec[epgemt +) ‚-uvu-u sein erster Steuermann. (Th. 79) 
TEHSICH MMO em GAscahber: v-uv=uu-u- 
SeitmeitctPOTOy MEMMENOHT! vu-uvu- 
APITIENMEYI @ THMAHT! vuu-uuuu- 
eobe-TERMAY NWENET » 
. vuu-uu- 
Wir preisen dich und Elisabeth 
mit unseren Lippen und unseren Herzen. 
Gedenke unserer, o du Mitleidiger, 
wegen deiner bräutlichen Mutter. (Th. }*.) “ 
Auf der gleichen Stufe wie diese letzten Beispiele steht dann auch 
das einzige sahidische Gedicht, das wir bisher kannten, die späte Reimerei, 
die in süfsen Worten den Brüdern den Nutzen dieser aegyptischen Sprache lehren 
soll, d.h. die schon geschrieben ist, um das Koptische in seinem Kampfe 
gegen das Arabische zu unterstützen‘. Sieht man von den Künsten und 
! Veröffentlicht sind bisher nur die von Zo@äga gegebenen Proben (Catalogus p. 642 ff.); 
ein vollständiger Abdruck wird schon wegen des reichen Wortschatzes des seltsamen Textes 
nicht zu umgehen sein. Doch mufs dann nothwendig der arabische Text mit abgedruckt 
werden, der zum Verständnils dieser Barbarei nicht zu entbehren ist, 
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