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De die Untersuchungen von Herm. Diels in seinen Sibyllinischen Blät- 
tern (Berlin 1890), durch A. Kaegis Abhandlung über die Neunzahl bei 
den Ostariern (Philologische Abhandlungen für Heinrich Schweizer-Sidler 
50-70), durch die Samlungen von Ed. Wölfflin über: novem und sep- 
tem in seinem Archiv für lateinische Lexikographie und Grammatik IX, 
333-351, ist in den letzten Jahren die Aufmerksamkeit wiederholt auf 
die mystische Bedeutung der Neunzahl bei West- und Östariern ge- 
lenkt worden‘. Es ist auch bekannt, dafs die Neun, dieses Quadrat der 
heiligen Drei, in den religiösen Anschauungen und Gebräuchen der Ger- 
manen sich bedeutend zeigte und von da auch in das profane Leben sich 
eindrängte. Wenn die Zeugnisse dafür nicht aus dem höchsten Alterthum 
stammen, so ist die Zahl derselben doch eine überraschend grofse und sie 
reichen durch lange Jahrhunderte bis in die Gegenwart hinein. Eine ge- 
ordnete Zusammenstellung derselben unter den gehörigen Gesichtspunkten 
verspricht daher nicht unwichtige Ergebnisse. Es schien mir der Mühe 
wert, diese Arbeit zu unternehmen. 
Juris idem tribus est quod ter tribus, omnia in istis 
kann man als Motto über Untersuchungen der mystischen Neunzahl stellen, 
denn was von der Neun gilt, gilt ebenso und zwar als ursprünglich von 
' Nachdrücklich hat Gius. Pitre, Canti popolari sieiliani. II. ed. Vol.r, p.136f. auf 
die grolse Bedeutung der Drei und Neun in der süditalienischen und sieilianischen Poesie 
hingewiesen. Bekannt ist, wie Dante in der Vita nuova überall in Beatricens Leben Bezie- 
hungen auf die Zahl neun findet, und das Wunderbare in ihr damit begründet. In der let- 
tischen Volksdiehtung begegnet man nach Aug. Bielensteins Zeugnis der Neun sehr häufig. 
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