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und Capitularien Nr.23), dann das Schreiben P. Gregors II. ad optimates et 
populum provinciae Germaniae vom J. 731, worin die divini sortilegi vel 
saerifieia mortuorum verboten werden (ebd.); ferner das Verbot der pro- 
fana saerifieia mortuorum der deutschen Kirchenversammlung von 743 
(Gröber Nr.27) sowie die beiden ersten Titel des Indieulus superstitio- 
num von 743: de sacrilegio ad sepulchra mortuorum und de sacrilegio 
super defunetos. i. dadsisas. Eine Zeitangabe findet sich hier nirgends, 
aber mittels der Vergleichung der altindischen, hellenischen und römischen 
Einrichtungen und unter Erwägung des fortlebenden deutschen Aberglaubens 
dürfen wir auf den neunten Tag als Abschlufs der germanischen Toten- 
woche schliefsen. Auch die alten Preufsen hielten am 3., 6., 9. Tage nach 
der Bestattung ein Totenmal. zu dem sie die Sele des Verstorbenen ein- 
luden (Rohde, Psyche 219). So ist auch noch deutscher Aberglaube hier 
und da, dafs der Tote an dem unmittelbar nach dem Begräbnis gehaltenen 
Leichenschmause unsichtbar theilnehme (Wuttke $ 747) und dafs, was 
bei dem Schmause getrunken werde, dem Toten »zu gute« komme (Schön- 
werth, Aus der Oberpfalz 1,257. G. Homeyer, Der Dreifsigste S. 162). 
Die nur noch vereinzelt in katholischen deutschen Landschaften be- 
stehende Sitte, auch am 7. und 30. Tage nach dem Tode ein Leiehenamt 
zu halten, ist Rest der alten kirchlichen Feier am 3.. 7. und 30. Tage 
zum Selenheil des Verstorbenen (Homeyer S. 146). 
Das weltliche Erbmal, das in Skandinavien beim feierlichen Erbantritt 
(les Haupterben stattfand, war meines Wissens an keinen bestimten Tag 
gebunden. — 
Wir verfolgen die Zahl Neun in den Zeitbestimmungen weiter, immer 
unter dem Eindruck ihrer mystischen Bedeutung. 
Verborgene Schätze gehören den Unterirdischen; darum erscheint die 
Neun auch in Beziehungen zu ihnen. Wo neun Tage hinter einander kein Thau 
liegt, ist ein Schatz verzaubert (nach Colerus’ Hausbuch 1614). Ein Graumänn- 
chen geleitet neun Tage hindurch einen Arbeiter von Mildenfurt nach Hohen- 
ölsen im Vogtlande. Neun Wochen später kommt es zu ihm und fordert 
ihn auf, nun auch ihn einmal nach Hause zu führen, um den Schatz, den 
es im Mildenfurter Kornhause hüte, zu heben (Eisel, Sagenbuch Nr. 109.) 
Die Schatzhütung ist mit der Erlösung des geisterhaften Wesens ver- 
bunden, das ihn hüten mufs. So auch in den Sagen von der weilsen Frau 
und den verwanten elbischen Geistern. Nach Luxemburger Sage verlangt die 
