Die mystische Neunzahl bei den Deutschen. 47 
dieser Frist nicht beim Taufnamen nennen, sonst erhalten sie einen Theil 
der Krankheit (Wlislocki, Aus dem Volksleben der Magyaren S. 144). 
In dem wallonischen Flandern, auch in Frankreich ist die neuntägige 
Andacht (une neuvaine) bei Krankheitsbehandlungen nicht selten (Monseur, 
Questionnaire de folklore Nr. 496. 514. Gaidoz, Un vieux rite medical 
S.39f.). Wir können sie hier beiseite lassen, da sie kirchlicher Brauch 
ist. Nur sei erwähnt, dals die Gebete en reculant gesprochen werden, 
nämlich so, dafs am ı. Tage neun Paternoster am Morgen gesprochen 
werden, 8 Mittags, 7 Abends u.s. w. Das Rückwärtszählen von 9-ı kommt 
auch in Deutschland gegen Verschreiung vor und gilt überhaupt für wirkungs- 
voll (Heim, Incantamenta magica graeca latina Nr.96. Liebrecht, Zur 
Volkskunde S. 371). 
Eine wichtige Stütze für die altgermanische neuntägige Woche geben 
die bekanten Bestimmungen der lex Salica XXIV,4. XLI, 10. 1. Sal. reform. 
NXXVI5 und der Ribuaria (XXXVI, ı0), dafs die infra novem noctibus 
erfolgende Namengebung das Kind in sein volles Wergeld einsetzt. Der 
Name macht es zur Persönlichkeit und giebt ihm sein Recht. Die West- 
goten und die Alemannen (pact. Alam. 2,31) machen dementsprechend das 
Erbrecht des Neugeborenen von dem neuntägigen Leben abhängig. 
Die ersten neun Tage des Lebens war das Kind nach römischem 
Glauben unrein gleich der Mutter, die erst am neunten Tage aufstund und 
in das Familienleben zurückkehrte. Der dies lustrieus. dieser neunte Tag 
gab auch dem römischen Kinde Namen und Weihung. Das germanische 
Kind ward am neunten Tage als Mensch anerkannt. Die Schwaben und 
die Hessen liegen neun Tage blind wie die Hunde, sagt uralter Volks- 
scherz, dann öffnen sie erst die Menschenaugen. 
Die skandinavischen Quellen kennen zwar die Wasserweihe, verbunden 
mit der Namengebung. aber nicht die neuntägige Frist. Für die Angel- 
sachsen verbürgt die neun Tage wol das Northumbrische Priestergesetz ($ 10), 
dafs jedes Kind binnan nigon nihton getauft werden müsse. 
Mutter und Kind haben dieselbe Zeit der Unreinheit zu tragen. Noch 
heute gelten bei uns die neun Tage der Wöchnerin, wie sie bei den Römern 
gegolten haben und bei den alten Indern. »Am zehnten Tage (also nach 
Vollendung der neun) läfst der Hausvater die Frau aufstehn, opfert den 
Göttern unter Weihesprüchen, speist die Brahmanen und giebt dem Kinde 
den Namen, so dafs es alle hören (Kaegi, Neunzahl 16 [65]). 
