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gefunden, ja auch in Grabhügeln der Bronzezeit lagen etwas grölsere Kiesel 
um die Urnen. Alle diese Steine gelten für Glück bringend, und die Fischer 
nehmen daher einen weilsen Stein in ihrem Bote auf die Fahrt mit (Folklore V, 
218f.). Bei der S. Runyquelle (Chibbyr Uney) zu Baldwinsdorf in der Pfarre 
Malew auf Man legen die zu arm sind, um Geld zu opfern, drei weifse Kiesel 
nieder (Folklore V, 227). In den holy pool von Strathfillan in Pertshire in 
Schottland wurden nach einem Bericht von 1798 neun Steine gelegt und von 
dem Kranken, nachdem er gebadet, wieder herausgenommen. Er trug sie dar- 
nach auf den Hügel nebenbei zu den drei Steinhaufen (cairns)', indem er jeden 
derselben dreimal umschritt und jedesmal einen Stein hinwarf. War es ein 
äulserer Schade, woran der Kranke litt, so ward aufserdem die Bekleidung 
des leidenden Körpertheils auf einen der cairns geworfen, so dafs man Unter- 
röcke, Jacken, Nachtkappen, Mützen, Schuhe, Handschuhe u. s. w. dort herum 
liegen sah (Hartland, Legend of Perseus I, 203 £.). 
Hier dienen die Steine zu einer Heilungsceremonie. Bei der abergläu- 
bischen Gaukelei an der St. Aeliansquelle unfern Bettws Abergeley in Den- 
bighshire in Wales werden aufser einer Nadel auch Kiesel verwendet, um 
einem Feinde zu schaden (Gomme, Ethnology in Folklore 87). Diese Steine 
werden also zu Weissagung, Heilung und Zauber nach den angeführten Bei- 
spielen gebraucht. Sie sind keine blofse Opfergaben, obschon sie in einzelnen 
Fällen kleine Münzen ersetzen, sondern mögen Reste eines uralten Steinkultus 
sein, der sich hier mit dem Quellkult verbunden hat. Jeder Pilger zu der 
St. Wolfgangskapelle am Abersee im Salzkammergut, in der der h. Brunnen 
quillt, nimmt einen Stein mit hinauf, weil es heiflst, dafs dem Heiligen eine 
grofse Kirche gebaut werden solle, sobald Steine genug oben wären (Jahr- 
buch d. österr. Alpenvereins VI, 175). Diese junge Umdeutung fehlt dem ent- 
sprechenden böhmischen Brauche bei der Wallfahrtkapelle auf dem Berge 
Tabor im Jieiner Kreise. Die wallfahrenden Männer nehmen hier von dem 
Brunnen unten am Berge jeder einen Stein mit hinauf und legen ihn zu dem 
dort befindlichen Steinhaufen (v. Reinsberg, Festkalender S. 397). Der Zu- 
sammienhang des keltischen und deutschen Ritus ist deutlich; ob der dem 
deutschen ganz entsprechende @echische echt slavisch oder aus dem deutschen 
entlehnt ist, sei dahin gestellt. 
! Über die Steinhaufen mit religiös- monumentaler Bedeutung vel. u. a. R. Andree, 
Ethnograph. Parallelen. 1878. S. 46 ff. 
