Die Verehrung der Quellen in Deutschland. 65 
Mit der Ceremonie an dem heiligen Teiche (holy pool) von Strathfillan 
verband sich die Niederlegung von Kleidungsstücken auf die Steinhaufen'. 
Gewöhnlich geschieht es bei den sogenanten Lappenbäumen, den weitver- 
breiteten Spaltbäumen, durch welche Leidende hindurehkriechen, um sich 
von Gebresten zu befreien’. Aber auch bei heilsamen Quellen treffen wir 
auf den nahen Bäumen und Sträuchern die Lappen und Kleidertheile. 
Man wird den uralten und weitverbreiteten Brauch, an geweihter Stätte 
ein Stück des Gewandes niederzulegen oder aufzuhängen, nicht in allen 
Fällen gleich deuten dürfen.‘ Sicher war es häufig nur ein Dank- oder 
Bittopfer. Das bezeugt schon Horaz (Od. I, 5,13), indem er die nassen 
Kleider dem mächtigen Mergotte mit einer Votivtafel an der Tempelwand 
aufhängt (me tabula sacer | votiva paries indicat uvida | suspendisse potenti | 
vestimenta maris deo); ferner Gregor von Tours in der Schilderung der 
grofsen Wallfahrt zu dem See auf dem Berge Helanus (De gloria confes- 
sorum ce. 2), wonach die Landleute leinene Kleider hineinwarfen und Ge- 
wandstoffe opferten, während andre Schaffliefse, Käse, Wachs, Brot, jeder 
nach Vermögen, weihend in das Wasser versenkten (vgl. oben S. 57). Aus 
der Gegenwart bezeugt es der früher schon erwähnte Brauch vieler Müller 
an der Ips in Oberösterreich, alte Kleider und Efswaren in den Flufs zu 
werfen, um vom Wassermann Frieden für das Jahr zu erhalten. Im Erz- 
gebirge sucht man das Leben eines im Zeichen des Wassermanns gebore- 
nen Kindes dadurch zu retten, dafs man dem Wassermanne ein getragenes 
Kleid des Kindes in den Flufs oder Teich wirft (Wuttke $ 105). 
Nicht als Opfer, sondern als mysteriöses Mittel der Heilung dienen 
die Kleidstücke in vielen andern Fällen, wo sie an Quellen sich finden. Bei 
dem Schlosse Crayenhoven in Neder-Hembeck in Flandern steht neben einer 
Quelle, die Fieber heilt, eine Kapelle. An der Kapellenthür sind zahlreiche 
Strumpfbänder angeheftet, die. das Fieber dort festbinden sollen (Harou, 
Melanges de traditionisme de la Belgique S. 93). Ganz gleichen Sinn hat 
der Gebrauch an der Quelle des h. Petrus in vineulis in Rosson, Com. de 
Dosches (Frankreich), aus der Fieberkranke trinken, ein Weidenband (lien 
d’osier) zu opfern (Rev. d. trad. popul. XII. 90). 
! Entsprechendes aus Syrien theilte M. Hartmann mit in Meiner Zeitschr. T, ror. 
2 Nyrop, Dania I,ı-31. Gaidoz, Un vieux rite medicale, Paris 1892. Meine 
Zeitschr. I, ror; Il, 81; II, 36. Meine Abhandl. z. Geschichte des heidn. Ritus S. 37 f. 
Philos. -histor. Abh. 1898. I. 9 
