über den Buddhaismus in Hochasien und in China. 163 
in Atome aufgelöste Kosmos verdichtet, gestaltet und verjüngt sich immer 
wieder, bis irgend einmal eine allerletzte Zerstörung, der kein neues Wer- 
den folgt, Statt finden wird. 
Das uranfängliche atomistische Sein schlofs die Keime des Übels in 
sich: durch seine erste Entwicklung und Selbstgestaltung zu einem Welt- 
gebäude mit persönlichen Geistern kamen die Versuchung, die Ver- 
gänglichkeit, Laster, Thorheit und Elend in ihren vieltausendfachen For- 
men und Abschattungen ins Dasein. Die ihrer Existenz sich bewufst ge- 
wordenen Geister verloren durch Berührung mit der Materie und Hin- 
gebung an dieselbe ihre anfängliche Reinheit; sie wurden und werden 
noch immer Götter von halb-irdischer Natur, Menschen, Thiere, ja sogar 
Wesen die, noch tief unter die Thierheit versinkend, in Regionen namen- 
loser Qual sich umtreiben müssen. Aber selbst in der verworfensten Wesen- 
classe ist sittliche Wiedererhebung, welche die endliche Befreiung von dem 
Irdischen vorbereitet, möglich, ja nothwendig: kein beseeltes und mit freier 
Bewegung begabtes Wesen, von den höchsten Genien der vergänglichen 
Himmelsräume bis zu den Ungethümen der Höllenschlünde ist auf ewig in 
seine Sphäre gebannt, oder überhaupt an die Welt der Gelüste, an das 
Grundübel, gefesselt. Jedes hat die mehr oder weniger verborgene Fähig- 
keit und die Bestimmung, früher oder später den Banden der Materie sich 
zu entwinden und höhere und immer höhere Stufen zu ersteigen, bis es der 
höchsten Verklärung und Vergeistigung, die mit individuellem Dasein über- 
haupt verträglich, theilhaft geworden. Alles, was da lebt und athmet, soll 
und mufs Buddha werden. (!) 
Büchlein Zonilchuin tschimek, einer Art Katechismus, heifst es (Th. II. der Chrestom. 
S.100): „Seit wann sind (die Wesen der Sinnenwelt) abgeirrt (vom rechten Pfade)?” — 
Seit dem Nicht-Anfang (derigüleschi ügej tsak etse) lautet die Antwort. Dieser Aus- 
druck wiederholt sich noch öfter in anderen mongolischen Texten derselben Chrestomathie, 
in dem Buche Dsang-Lun (s. weiter unten), in dem chinesisch geschriebenen Ting -2’u-uen, 
das ich dieser Abhandlung übersetzt anreihe, z.B. B.IV, 8.5: „Seit Nicht-Anfang (tsee 
wu sch: 2 lZai) haben alle Wesen Sünden des Mundes gehäuft”, und an vielen anderen Orten. 
(') "Das Verborgensein der höheren göttlichen Natur oder des wahren Seins in allen 
Wesen setzt die Möglichkeit seiner Entwicklung aufser allen Zweifel. Dahin gehören z. B. 
folgende Stellen des Buches Zonilchuin tschimek: „Buddha’s Herz wohnt in allen Wesen” 
(Burchanu dschirüken chamuk amidana bui buluju)....... „Buddha sagte zu 
(seinem Schüler) Ananda: Wenn ein Wesen das ganz und gar keinen Theil an der Befreiung 
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