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fachen Lichtregion eingezogen wird, die ihn nach geraumer Zeit wieder nieder- 
schlägt und so vermittelst der Trimürti eine neue Weltentstehung vorbereitet. 
Dem Brahmä, Wischnu und 'Siwa, die in gehöriger Ordnung über 
einander wohnen, zunächst kommt der Himmel des Mära oder Schimnu 
und seiner Genossen, oder der mächtigen Versucher, der Spender aller 
Sinnengenüsse, der Herren des Todes und der Zerstörung (?). Uber ihnen 
sollte kein Tod und keine Sünde mehr sein; doch ist wenigstens soviel ge- 
sagt, dafs auch die Personen der Trimürti einmal sterben müssen, wenn 
gleich ein Wischnu oder Siwa ein ganzes Kalpa und ein Brahma sogar zwei 
Kalpa’s durchlebt. 
In dem Himmel der drei Iswara’s ist die Sinnenlust noch unent- 
wickelt; es giebt bei diesen Göttern noch keinen Unterschied der Ge- 
schlechter, welcher erst in der Region des Mära seinen Anfang nimmt. Die 
tieferen, der Erde immer näher rückenden Himmel sowohl, als die zum 
Erdsystem gehörenden leuchtenden Körper (Sonne, Mond, Gestirne) und 
der Scheitel des Weltberges Sumeru, um welchen die Erdtheile als meer- 
umflossene Inseln sich lagern, sind von wohlwollenden Genien bevölkert, 
deren Stimme als Donner ertönt und unter denen Indra, der Herr aller 
Elementargeister unserer Erde, besondere Erwähnung verdient. 
Da man die Götter als Übergangswesen von der Menschheit zur 
Buddha-Natur betrachten kann, so war es am einfachsten und folgerechte- 
sten, wenn der Buddhaist ihre verschiednen Classen eben so viele Grade 
der höheren sittlichen Vollkommenheit darstellen und den einer Wieder- 
geburt in den Götterhimmeln würdig befundenen Menschen mit allen die- 
sen Götterwürden der Reihe nach bekleiden liefs, bevor die Welten der 
Buddha’s ihn aufnahmen. Auch unterliegt es keinem Zweifel, dafs alle diese 
endlichen Götter, nach buddhaistischer Ansicht, irgend einmal Menschen 
und noch niedrigere Naturen gewesen sind; allein in die Harmonie ihrer 
von dem Sumeru aufwärts immer zunehmenden sittlichen Würde fahren, 
so scheint es wenigstens, die Mära’s oder Schimnu’s wie ein schneidender 
(') Tibetisch heilsen diese Götter Dud, was im Sprachgebrauche ungefähr mit unse- 
rem Teufel gleichbedeutend. Noch bekannter sind sie unter dem mongolischen Namen der 
Schimnu’s d.h. Versucher. Von diesem Worte bildet sich im Mongolischen schimnu- 
lachu, anreizen, versuchen, Schabernack anthun. Gleichen Ursprungs ist offenbar 
das mandschurische simneme, prüfen, examiniren. 
