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eines von den höheren Kategorieen, übergeht; so gelangt ein Mensch, der 
schon in diesem Leben Geistlicher wird und die Heilslehre ergründet, oder 
der um seiner Mitwesen willen einen freiwilligen Opfertod stirbt, unmittel- 
bar ins Jenseits der Befreiung, in die verklärte Buddha-Welt, und ist ihm 
alsdann die ganze Götter-Laufbahn für ewige Zeiten erlassen, da er jetzt 
schon die mächtigsten Dewa’s weit überflügelt hat. (!) Auch werden diese 
in der Legende dargestellt, wie sie voll des tiefsten Mitgefühls und der in- 
nigsten Verehrung auf jeden frommen Dulder, der eben eine That grofs- 
artiger Selbstaufopferung vollbracht hat, einen mit heifsen Götterthränen ver- 
mischten Blüthenregen fallen lassen, während alle Himmelsregionen wanken 
und furchtbare Donner durch die Lüfte rollen. — Selbst in dem Himmel 
der Schimnu’s kommen edlere Seelen, die vorher Menschen oder Thieren 
eingewohnt, wieder ins Dasein, demüthigen die machtvollen Versucher mit 
Worten und Werken, und erzeugen tugendhafte Gedanken in ihnen, 
womit angedeutet ist, dafs auch ein Schimnu nicht in seiner Sphäre bleiben 
soll. (!) 
So ist es mit dem gleichsam zu den Füfsen der Buddha’s ruhenden 
Pantheon bestellt, in welchem sogar die zu Iswara’s (Personen der Tri- 
mürti) beförderten Wesen noch „mit gefalteten Händen das unermefsliche 
Tugendverdienst der Bewohner des Jenseits preisen”. Aufser den Gottheiten 
der Hindu-Lehre haben die Buddhaisten nur wenige Nationalgötter ande- 
rer Völker ausdrücklich und namentlich in dieses Pantheon aufgenommen ; 
da es aber der Götter oder Genien in den Himmeln, den Sternen, auf dem 
(') Viele Beispiele findet man zerstreut im Buche Dsang-Lun. Im ersten Capitel des- 
selben (S.10) begiebt sich der Gott Indra zu einem unter freiwillig übernommener Körper- 
qual endenden Monarchen, und fragt ihn, ob dies um der Lehre willen geschehe, oder 
ob er ein Fürst der Dud (Schimnu’s), ein’Siwa, ein Brahma werden wolle. Der König 
antwortet: diese seine Handlung sei nicht aus Verlangen nach den höchsten Genüssen der 
Sinnenwelt entstanden, sondern aus Sehnsucht nach der Buddha-Würde. — Ebendaselbst 
(S.16) sagt ein sein Lebensende nahe fühlender Indra kummervoll: da gegenwärtig kein 
Buddha in der Welt seinen Sitz habe, und die Heilslehre aus der Welt verschwunden sei, so 
wisse er nicht, in wessen Schutz er sich begeben solle. Eine andere Gottheit empfiehlt ihm, 
den Schutz eines damaligen grolsen Königs dieser Erde anzuflehen, den sein Eifer und seine 
unermüdliche Standhaftigkeit ohne Zweifel unmittelbar zur Buddha-Würde befördern würden 
u. 5. w. 
(?) Dsang-Lun, S.337 ff. 
