über den Buddhaismus in Hochasien und in China. 169 
Sum£ru, in Quellen und Bäumen, in den Elementen, unzählige gibt, so 
stand es dem nichtgeistlichen Bekenner einer anderen Religion frei, die ge- 
wohnten Gegenstände seiner Verehrung in der Mythologie der neuen Lehre 
wieder zu begrüfsen und etwa noch zeitliches Glück von ihnen zu erbitten. 
Die bösen Geister anderer Völker wurden nicht auf gleiche Stufe mit den 
Mära’s (Schimnu’s) gestellt, sondern durch Bannsprüche den weit unedle- 
ren Dämonen des Hinduismus, den Asura’s u. s. w. beigesellt, welche in 
bodenlosen Schlünden des Sumeru hausend, eine Stufe der auf ungeheure 
Zeiträume verdammten Wesen sind, und mit Indra und den ihm zu- 
nächst untergeordneten guten Geistern des Sum&ru vergebliche Kämpfe 
führen. Sie sind ganz in der Gewalt der hohen Schimnu’s und nur ihre 
Werkzeuge. 
Alles mufs endlich Buddha werden — dies haben wir bereits oben ge- 
sagt, aber auch bemerkt, dafs der Buddhaismus keine ewige Individualität 
zulasse. Es sind daher die Buddha’s selber, Trotz ihrer unbegreiflich ver- 
geistigten Natur, persönlich vergängliche Wesen. Jeder Buddha durch- 
lebt in den Sphären der tiefsten Beschauung und vollkommensten Reinheit 
noch unermefsliche Perioden immer steigender Vergeistigung seines Wesens, 
in deren Verlaufe er aber viele tausend Mal in den Sansära sich hinab- 
senkt und irdische Leiber annimmt, um nach einiger Zeit wieder auszutreten. 
Diese Verkörperungen oder Menschwerdungen erfolgen in freier Überein- 
stimmung mit den Forderungen des Schicksals, nicht unbewufst und willen- 
los, wie die Geburtswechsel der Metempsychose, und haben nur das Heil 
der noch unfreien Wesen aller Grade zum Zwecke. (1) So oft ein Buddha 
im Götterhimmel oder auf Erden erscheint und verweilt, wo er dann ge- 
wöhnlich in die Hülle eines Geistlichen sich kleidet, und bald aus dem Leibe 
einer irdischen Mutter, bald aus einer Lotosblume, dem Sinnbilde der Hei- 
ligkeit, ins Dasein kommt, widmet er sich ganz dem Geschäfte der Erlösung, 
weckt die Seelen aus ihrem moralischen Schlummer, und mahnt durch sein 
eignes Beispiel zum Entsagen und Wohlthun. Wo es nöthig erscheint, ver- 
(') Sie sind die Awatära’s der Hindu’s, von 3a7 herabsteigen, sich herabsen- 
ken, d.h. vom Himmel. Im Mongolischen wird eine solche Herabsteigung oder freiwillige 
Menschwerdung durch das Wort chudilghan, Selbstverwandlung (von chudbilchu, sich 
verwandeln) bezeichnet, aus welchem Schmidt ein deutsches Adjectiv chubilganisch ge- 
bildet hat. Verwandt ist das Wort mit dem mandschurischen kübulime, verändern. 
Philos.- histor. Kl. 1844. Y 
