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richtet er Wunder und bannt mit Zaubersprüchen die tückischen Geister, 
die irgend ein Land in geistiger Dumpfheit und moralischem Verderben hal- 
ten. Eine dieser Menschwerdungen ist aber die letzte; in ihr wird der Bö- 
dhisatwa ein allerherrlichst vollendeter Buddha, begründet eine 
Epoche der Heilslehre, und scheidet dann, um auf ewig in den Nir- 
wäna einzukehren. (!) 
Das Wort Nirwäna (d.h. Auswehung, Verlöschung) wird in 
verschiednem Sinne genommen, ein Umstand, den man noch zu wenig be- 
achtet hat. Es bezeichnet oft nur die Buddha-Welten, oder den zeit- 
lichen Tod, wenn er dahin fördert, und steht insofern dem Sansära gegen- 
über. Aber so heifst auch in viel abstracterem Sinn eine über allen Sphären 
der Buddha-Persönlichkeit eulminirende ewige Region, in der es keine Per- 
sönlichkeit und Offenbarung überhaupt mehr geben kann — ein irdischen 
Sinnen und irdischem Denken ganz unfafsliches Sein, das, mit der Welt der 
Erscheinungen verglichen, vollkommenes Nichts ist und bleiben wird, ob- 
schon es alle Wesen absorbirt — das Endergebnifs der absolutesten Schei- 
dung des Geistes von der Materie. In den höchsten, an den Nirwäna grän- 
zenden Buddha-Regionen, deren Bewohner keine Gestalt mehr haben, ist 
wenigstens immer noch Individualität und die Fähigkeit des Erschei- 
nens; sie sind noch ein begreifliches Etwas und eben darum nicht ewig; 
im Nirwäna aber fliefst alles befreite Geistige zu einer absoluten Monas zu- 
sammen; aus den unzähligen Buddha’s wird unpersönliches Buddha. 
Da die Sinnenwelt mit ihren Genüssen und Lockungen vergänglich 
ist, so gilt sie dem Buddhaisten als wesenloses Trugbild, als ein Nichts 
von scheinbarer Wirklichkeit. Man mufs diesem irdischen Nichts sich 
entwinden um des ewigen Nichts theilhaft zu werden, welches Letztere 
im Grunde nur ein scheinbares Nichts und die wahre Wirklichkeit 
ist. Sansära und Nirwäna können also, richtig verstanden, Beide hohl 
(') Bödhisatwa ist jeder noch unvollendete Buddha, d.h. dessen Bestimmung, 
eine Epoche der Heilslehre zu begründen, noch mehr oder weniger fern liegt. Ein Wesen 
des Sansära, das sich dem Opfertode weiht, wird gewöhnlich schon im Augenblick dieser 
Handlung so genannt. Unrichtig ist es, wenn Schmidt (der sonst mit dem Charakter eines 
Bödhisatwa’s sehr gut vertraut ist) in seinem mongolischen Wörterbuche den Begriff mit 
„Wesen von höherer Bestimmung” definirt; denn das ist ja nach der buddhaistischen Lehre 
jedes mit einer Seele begabte Wesen. 
