über den Buddhaismus in Hochasien und in China. 471 
oder leer genannt werden. „Der Sansära — so heifst es in einer Art von 
buddhaist. Katechismus — ist seiner Wesenheit nach leer; seiner Form nach 
trügerisch, seinen Wirkungen nach verderblich. Der Nirwäna ist auch sei- 
ner Wesenheit nach leer; aber er vernichtet jede Täuschung und befreit 
von allem Übel.” (') 
Die Verachtung alles Dessen, was auf den irdischen Sinn wirkt, hat 
sich sonach bei den Buddhaisten so weit gesteigert, dafs sie selbst in der 
unendlichen Fortdauer der erhabensten denkbaren Intelligenz als solcher 
keine würdige und die Schicksalsforderungen befriedigende Bestimmung 
sehen. Und sie verfahren dabei unläugbar folgerecht. Mit der Weltgestal- 
tung und dem Werden der Einzelwesen ist das Übel entstanden oder wenig- 
stens aus dem schlummernden Keime entwickelt worden; mit der Wieder- 
vernichtung dieser Welt und der Rückkehr alles individuellen Seins in ein 
von allem Etwas ewig befreites Nichts ist also das höchste Gute erst wahr- 
haft verwirklicht. Eine Seligkeit, die für den entfesselten Geist aus immer 
tieferer Durchdringung der Gesetze eines gränzenlosen Weltalls (?) und aus 
ewigem Zusammenwirken mit anderen verklärten Intelligenzen sich ergäbe, 
widerstreitet dem Systeme. Das individuelle Bewulstsein, das ihn einst zur 
tiefsten Entwürdigung geführt, mufs als letztes, am freien Geiste haftendes 
Maal, als letzte Spur der Unvollkommenheit, als letztes Etwas ebenfalls 
untergehen, sobald er alle Zwecke seines Daseins, deren höchster die Be- 
gründung einer Epoche der Heilslehre, erfüllt hat. 
Dem buddhaistischen Principe gemäfs, giebt es also von jeher eine 
Tendenz der Seelen, an die Materie zu verfallen, in ihr unterzugehen, und 
die entgegengesetzte, sich von der Materie loszukämpfen. Beides geschieht, 
wie unzweideutig gesagt wird, durch sittliche Freiheit und innere Fähigkeit 
zur Selbsterhebung, von welcher auch die am tiefsten gesunkene Seele noch 
(') Kowal. Chrest. II, S.99. — Vergl. im Buche 7sing - 2’u-ven Cap.X, $.4 und S. 6. 
(2) Das Weltgebäude der Buddhaisten wird eben so wenig räumlich als zeitlich endlos 
gedacht. Ihre sogenannte dritte Welt oder ihr Sansära besteht aus tausend Millionen 
solcher Erden und Götterhimmel wie die unsri;;en; sie zerfallen in das sogenannte kleine, 
mittlere und grolse Tausend, von denen jedes seine eigene Umgränzung hat. Der jedes- 
malige vollendete Buddha einer Weltperiode zeigt sich in diesem ganzen Universum wirksam. 
Etwas Ausführliches über den Gegenstand findet man bei Schmidt in seiner Abhandlung 
über die dritte Welt der Buddhaisten. 
v2 
