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ihren Theil hat, nicht durch zwingende Nothwendigkeit oder übernatürliche 
Einwirkung. So oft ein Wesen edle Gesinnungen fühlt, die wie ein Strahl 
in sein verdunkeltes Inneres fallen, heifst es von ihm, es habe Gefühle des 
Mitleids, des thätigen Erbarmens, der liebenden Aufopferung zum Besten 
Anderer, oder noch kürzer, es habe Buddha-Gedanken in sich erzeugt. 
Nun entsteht aber die Frage: wie denn Oonsequenzen unserer Ge- 
sinnungen und Handlungen zu erklären sind, die von der moralischen Frei- 
heit ganz unabhängig zu sein scheinen. Wer verhängt die zeitliche Vergel- 
tung für Gutes oder Böses in einem künftigen Dasein? Wer befördert die 
Seelen der Guten zur Wiedergeburt in Götter-Reichen oder zum Austritt 
aus der Zeitlichkeit? Wer bannt die Seelen Lasterhafter in thierische Kör- 
per oder stöfst sie in unterirdische Höllen-Reiche, wo sie viele Millionen 
Jahre hindurch namenlose Qual erleiden? Ein höchstes Wesen, das, dieser 
Welt gleichsam gegenüberstehend, die Vergeltung verhinge, wird nicht an- 
genommen, und auch die Buddha’s, die übrigens selber von unten auf dienen 
müssen, üben niemals ein Richteramt, verfügen nie über die Zukunft einer 
anderen Seele. Hier kommen wir also immer wieder auf das allgewaltige 
Schicksal, das allerdings ein noch unbegreiflicheres Etwas sein müfste als 
Nirwäna selber. (!). 
Nach meiner Ansicht ist der Stifter des Buddhaismus von dem dun- 
keln Gefühle geleitet worden, dafs mit der Tendenz zur Selbstveredlung 
auch Wille und Fähigkeit, sich selber Vergeltung zu schaffen, in die Geister- 
welt, die ja nur Individualisirung des Absoluten, gelegt sei. Diese Eigen- 
schaften wirken aber, so lange sie in dem Ocean des Sansära sich umtreiben, 
ihnen selber unbewufst, d.h. der Allgeist spricht sich in den Individuen 
sein Urtheil und vollstreckt es: diese werden erst dann wenn alle Schuppen 
von ihrer Sehkraft gefallen sind, wenn sie, über den Sansära erhaben, die 
ganze Kette ihrer eignen und der Existenzen Anderer mit Buddha- Augen 
überschauen, zu der Erkenntnifs gelangen, dafs alle grofsen und kleinen 
Weltgeschicke im Grunde ihr eigenes Werk gewesen sind. (?) 
(') Alle unfreiwilligen Wiedergeburten sind Werke des vergeltenden Schicksals, des 
dsajaghan der Mongolen. Man sagt: durch den Rathschlufs des Schicksals (dsajaghanu 
erkeber) ins Dasein kommen. S. z.B. die Erzählung in Kowal. mongol. Chrest. Th. I, S.124. 
(?) „Ein Buddha kennt das Vergangene und das Zukünftige in ihrer Unendlichkeit wie 
eine ihm in die Hand gelegte Frucht.” Dsang - Zun, S.379. — Von den Göttern wird be- 
