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Sansära; diesen Weg aber zu wandeln, fühlten selbst in dem lebensmüden 
Mutterlande des Buddhaismus verhältnifsmäfsig nur Wenige innern Beruf. 
Der geistliche Bekenner und Pfleger der Buddha-Lehre lebt (oder 
lebte ursprünglich) nur dem „Jenseits der Befreiung”. Er mufste alle Bande, 
die ihm das irdische Leben als solches theuer machen konnten, wenn er sie 
schon geknüpft hatte, zerreifsen. Wegen seines Unterhalts war er nur auf 
milde Gaben der Laien angewiesen; diesen spendete er dafür das Almosen 
der Lehre, oder er opferte ihnen, wo es zu ihrem Heile dienen konnte, 
sein irdisches Dasein durch freiwilligen Tod. (!) „Alles — so heifst es im 
Hoa-ien-king — was der angehende Bödhisatwa den Wesen erzeigt, 
das erzeigt er Buddha selber, und indem er die Wesen erfreut, erfüllt er 
Buddha mit Götterfreuden”. 
Die Einsamkeit des Bettelmönchs war ganz der geistigen Vertiefung, 
dem vzıpet dhjäna oder zgufer samädhi gewidmet. Sein Geist durchwallte 
schon hienieden alle Stufen jener abgezogenen Zustände, welche der ewigen 
(!) Selbstmord um seiner selbst willen, war, wie es scheint, nur dann gestattet, wenn 
man einer dringenden Versuchung nicht anders widerstehen zu können glaubte. S. die Le- 
gende im Dsang - un, S.138 ff. — Selbstpeinigungen hatten nur Werth, sofern sie der 
Abstraction von irdischer Lust und irdischem Schmerze Vorschub thaten, also die Ergrün- 
dung der Nichts -Lehre förderten. Beispiele ebds. im ersten Capitel. — Selbstopferung 
war an ihrer Stelle, wenn durch Preisgeben des eigenen Körpers das Leben eines anderen 
Wesens gerettet werden konnte. Dabei ist nun zwar vornehmster Zweck, dals die Creatur durch 
eine solche zuihrem Wohl verrichtete Handlung der edelsten Selbstverläugnung auch moralisch 
erweckt und ihrem Seelenheil näher gebracht werde; aber von stellvertretender Genug- 
thuung, die ohne das Verdienst und Zuthun der Wesen ihnen Gnade verschaffte, ist nicht 
die Rede. Nur eine mir bekannte Stelle in einer Legende des Dsang -Zun (S.106), auch 
mongolisch in Kowalewskji’s Chrestomathie (Th.I, S.26-37), könnte in diesem 
Sinne zu deuten sein. Hier sättigen sich viele Insecten an dem Fleische eines Wesens, das 
seine Haut bereits von einem Menschen, der ihrer um jeden Preis bedurfte, hat abziehen las- 
sen. Alle jene Insecten, heilst es dann, seien nach ihrem Tode in den Götterhimmeln wieder- 
geboren worden. Die Insecten genielsen von dem Fleische des Dulders und gelangen so 
(mit Übergehung der Menschheit!) zur Götterseligkeit. Soll nichts als dumpfe thierische 
Begierde sie zu dem Genuls angetrieben haben, so kann freilich nur ein Wunder der stell- 
vertretenden, für Andere büfsenden Gnade gedacht werden, und zwar Eines, das 
die entsetzlichste Crassheit der Vorstellungen voraussetzte. Sind aber die Insecten durch den 
Opfertod des besagten Wesens in solchem Grade moralisch erweckt worden, dals ihre Wie- 
dergeburt im Himmel sich von selber verstand, so begreift man nicht, was der Genuls des 
Fleisches, welcher die Qualen des Sterbenden nur vermehrt, dazu thun soll. 
