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gion wieder her, und gestattete in jedem Distriete die Erbauung eines Klo- 
sters. Siuan-wu-ti von derselben Dynastie (500-512) war dem Foismus 
aufserordentlich ergeben; man schätzte unter ihm die Zahl der eingewan- 
derten Scha-men auf 3000, und die der vorhandenen Klostertempel auf 
13000. — Das grofse und mächtige Kaiserhaus T’ang selber that dem chi- 
nesischen Buddhaismus eine Zeitlang bedeutenden Vorschub, und unter den 
sogenannten fünf kleinen Dynastieen (907-960) entsagten einzelne Kai- 
ser (wie Karl V!) dem Throne, um ihr Leben in Klöstern zu beschliefsen. 
Ihren letzten Aufschwung nahm die Lehre in der mongolischen Periode 
welche 1368 endete. 
So viele vorübergehende Triumphe der Buddhaismus auf chinesi- 
schem Boden gefeiert hat, und so volksthümlich er dort in gewissem Be- 
trachte geworden: so hat es ihm doch niemals gelingen wollen, die religiöse 
Grundlage des chinesischen Statslebens zu erschüttern, den durch sein graues 
Alter geheiligten, durch eine immer wachsame Bureaukratie geschirmten 
Glauben wankend zu machen, dafs der Kaiser Sohn und Oberpriester des 
Himmels, und die verschiednen Würdenträger gleichsam seine Leviten sind. 
Selbst diejenigen Kaiser, die sich zu der indischen Lehre mächtig hinge- 
zogen fühlten, liefsen ihren einheimischen Regierungs-Cultus, die sogenannte 
Religion der Gelehrten, unangetastet, da er, bei all seiner Dürre und 
geringen Bedeutung für das Gemüth, ungleich mehr praktischen und socia- 
len Werth hatte, als der Foismus. Übrigens sind die metaphysischen und 
religiösen Vorstellungen der Chinesen ein schwacher Damm gegen Aber- 
glauben jeder Art, und so mufste der Ruf übernatürlicher Eigenschaften, 
die mancher Geistliche erworben haben sollte, selbst in den Gemüthern der 
gegen die Lehre gleichgültigen oder abgeneigten Kaiser und Gelehrten eine 
gewisse Scheu vor unbekannten höheren Mächten erregen, die sie we- 
nigstens zur Duldsamkeit bestimmte. (') 
Was das chinesische Volk betrifft, so war diesem eine beschauliche, 
nur höheren Regionen gewidmete Existenz viel weniger natürlich als den 
(') Auf eine ähnliche Toleranz aus Aberglauben bei den mongolischen Chanen ver- 
weist der russische Orientalist Grigorjew in seiner scharfsinnigen Abhandlung über die 
Jlarlyk’s, welche von Chanen der Goldenen Horde der russischen Geistlichkeit ertheilt wur- 
den. (O Aocmogbpnuocmu Sp.IBIKOBB H Up.) Moskwa. 1542. 
