über den Buddhaismus in Hochasien und in China. 181 
Hindw’s. Schon seine klimatischen Verhältnisse, der harte Kampf mit den 
Elementen zur Fristung seines Daseins hatte den Chinesen sehr früh auf an- 
gestrengte Thätigkeit angewiesen; die kanonischen Bücher aus der Vorzeit 
predigten ihm eifrigste und gewissenhafteste Erfüllung der Pflichten gegen 
Ältern und Brüder, gegen den Kaiser und seine Stellvertreter, was mit einer 
mönchischen Lebensweise unverträglich; und widmete er sich dem gelehr- 
ten Berufe, so war ihm schon in zarter Kindheit die Beförderung zu immer 
höheren Graden und Statsämtern als würdigstes Ziel seiner Bestrebungen 
und als schönster Lohn derselben vorgezeichnet. Wie dem ächten Bekenner 
der Buddha-Lehre die mystische Himmelsleiter zum Nirwäna, so ist dem 
ächten Schüler des K’ung-tsee die irdische Leiter der Würden und des 
kaiserlichen Dienstes bis zum Minister oder Stats-Censor das Alpha und 
Omega seines Strebens. 
Bewunderung verdient es also gewils, wenn die alle Ansprüche an das 
Leben verläugnenden Bettelmönche aus Hindostan zu jeder Zeit Chinesen 
aus dem Volke bewegen konnten, in den geistlichen Stand zu treten. Die 
gröfsten Heroen der Heilslehre auf chinesischem Boden waren freilich Ein- 
geborne Indiens; allein es ist auch nicht weniger wahr, dafs seit den ersten 
Jahrhunderten der Einschleppung des Glaubens sehr viele einheimische 
Mönche aus reinem Glaubenseifer die gefahrvolle Wanderung nach dem 
Mutterlande des Buddhaismus anstellten, um den Boden zu begrüfsen, wo 
Säkjamuni’s und so vieler Heiligen Fufs gewandelt, und durch mitge- 
brachte Bücher, Bilder und Reliquien den Verfall drohenden Glauben in 
ihrer Heimat wieder aufzurichten. (1) 
Die erstaunliche Verschiedenheit des chinesischen Nationalcharakters 
von dem indischen, und also auch die Nothwendigkeit, in China anders zu 
verfahren als dort, oder unter rohen Naturvölkern, hatten den Glaubens- 
(') Man hat in zwei Büchern ein Verzeichnils der Reiseberichte von 56 Mönchen, die in 
den drei Jahrhunderten der Dynastie 7’ang (618-906) nach Indien pilgerten; und unter dem 
ersten Kaiser der Sung II (im J. 964) wurden ihrer dreihundert vom Hofe selbst dahin ab- 
geschickt. Die bis jetzt (durch Abel-Remusat’s Übersetzung) bekannteste Reisebeschrei- 
bung dieser Art ist das Foe-kuo-ki des Fa-hien, der zu Ende des vierten Jahrhunderts 
lebte. Viel wichtigere Aufschlüsse, namentlich auch über die Geschichte Indiens, ver- 
heilst das sehr ausführliche Si-wü-ki des Hiuan-ts’ang, eines Pilgers aus dem siebenten 
Jahrhundert; dieses Reisewerk wird von Hrn. Stanislas Julien vollständig übersetzt. 
