über den Buddhaismus in Hochasien und in China. 185 
gröfseren volksthümlichen Werth zu geben. Alle seine geistlichen Bekenner 
unterhalten sich nur aus eignen Fond’s, oder leben von freiwilligen Gaben 
der Privatleute (1); und die Superioren der Klöster sind mit den Beamten 
zwölfter Classe auf gleiche Linie gestellt. (?) 
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Eine andere Entwicklung nach Aufsen und nach Innen war dem Bud- 
dhaismus in Tibet vorbehalten, das ebenfalls von Indien aus, jedoch aller 
Wahrscheinlichkeit nach später als China bekehrt ward. Hier, bei einem 
einfachen, über Tafelländer von Alpenhöhe spärlich ausgestreuten Natur- 
volke, das seine ganze Bildung und Gesittung den Mönchen vom Süden des 
Himälaja dankte, war der Religion ihr vollständigster Sieg beschieden. Ti- 
bet brachte ihr seinen einheimischen Geisterdienst zum Opfer; und die Hin- 
gebung des Laien an den Geistlichen wurde hier vom niedrigsten Unterthan 
bis zum Könige fast unbedingt, während in China die uralte selbsterworbene 
Cultur und die mit derselben zusammenhangende Reichsreligion keinen Fufs- 
breit von ihrem Gebiete räumten. Dem buddhaistischen Clerus gelang es in 
China niemals etwas einer Hierarchie Ähnliches zu begründen; dort konnte 
nur von zeitweiliger geistlicher Autorität irgend eines ausgezeichneten Er- 
neuerers der Lehre die Rede sein, oder von einem, nicht über die Kloster- 
mauern hinausreichenden Supremat der Äbte über die gemeinen Mönche; 
wogegen die Hierarchie in Tibet, deren Entfaltung man nur leider bis jetzt 
nicht Schritt für Schritt verfolgen kann, schon frühzeitig vorbereitet war. 
In China gab es keine Verkörperungen von Buddha’s in Geistlichen oder sie 
gingen wirkungslos vorüber, wogegen in Tibet die Awatären höherer Wesen 
von verschiednem Grade der Heiligkeit etwas Gewöhnliches wurden, und, 
zum Theile eben dadurch bedingt, eine Gliederung des höheren Clerus ent- 
stand, die mit dem römischen Papstthume manche Parallele verträgt. 
Der tibetischen Sage zufolge hatten sich zwei Buddha’s bei dem Ge- 
schäfte der Bekehrung Tibet’s schon zu Säkjamuni’s Zeit (in der es für 
dieses Land noch keine Geschichte gab) vorzugsweise betheiligt: ’Od-pag- 
(!) Davis, zhe Chinese, or a general Description etc. T.]. S. 219. 
(2) Jakinf Bitschurinskji’s Cmammemmyeckoe Oumncanie Kumaiickoü 
Hngepiii (Th. 1, S. 77.) 
Philos.- histor. Kl. 1844. Aa 
