über den Buddhaismus in Hochasien und in China. 189 
zulässig, dafs nur Ausflüsse seiner Göttlichkeit in ihren sonst selbständigen 
Seelen lebten und somit die innigste mystische Beziehung der zwei Naturen 
zur dritten stattfand. Vielleicht giebt uns die Legende wenigstens einen 
Wink über die Natur des räthselhaften Buddha’s Amitäbhä (Abida) oder 
doch über sein eben so räthselhaftes Verhältnifs zu Chongschim, dessen 
in der ersten Legende gedacht ist. 
Alle die höheren Intelligenzen, mit denen Buddha Säkjamuni als 
vollendeter Buddha zu thun hat, werden Bodhisatwa (nach chinesischer 
Verstümmlung, Pu-sa) genannt, und waren ihm also zur Zeit noch unter- 
geordnet. Sie benutzen in ihren Verkörperungen seinen Unterricht, lassen 
sich Zweifel von ihm lösen, und vollziehen seine Aufträge. Mit Amitäbhä 
ist es nicht so; dieser erscheint bei "Säkjamuni’s Lebzeiten niemals auf 
Erden; er verbleibt in seinem Lande, seiner hohen Buddha-Welt, und 
dienet Säkjamuni, wie wir oben gesehen, nur einmal mittelbar zu Errei- 
chung eines Zweckes. Amitäbhä wird in keiner Quelle die seiner erwähnt, 
jemals ein Bödhisatwa (Pu-sa) genannt, sondern immer ‚ein Buddha 
(chines. Fo&, mongol. Burchan); und doch kann er nicht als ein selb- 
ständiger Vollendeter, wie Säkjamuni, betrachtet werden, da zwei Voll- 
endete in der Welt der Offenbarungen (von unserer Erde bis zur höchsten 
Region der Persönlichkeit) nie gleichzeitig vorhanden sind oder auf einander 
wirken: ihre Begegnung ist nur im Nirwäna denkbar. Von einer Mittel- 
gattung zwischen Bödhisatwa und vollendetem Buddha ist aber nirgends die 
Rede. (!) 
Es liegt daher sehr nahe, anzunehmen, dafs man unter Amitäbhä 
ursprünglich keine selbständige Individualität gedacht habe, sondern das 
Ich des Säkjamuni in den Buddha-Sphären; und nur so kann ich mir einen 
sogenannten Dhjäni-Buddha nach der ältesten Auffassung denken. Alle 
vollendete Buddha’s, die nach einander auf Erden erscheinen, sind nämlich 
in ihrer irdischen Offenbarung blofse Abspiegelungen ihrer höheren Na- 
turen in der himmlischen Offenbarung, welche Buddha’s der Meditation 
(Dhjäni-Buddha’s) heifsen. (?) Ihre Bestimmung ist, nach dem Abgange 
(') Bodhisatwa’s vom höchsten Range heilsen zuweilen Mahäsatwa’s. Dieses aus 
mahat (im Sanskr. grol[s) gebildete Wort verkürzen die Chinesen in Ma-ha-sa (Mo-o-sa); 
allein Amitäbhä wird auch so nicht genannt. 
(2) Vgl. hierüber: Schmidt in den Memoiren der Petersb. Akademie (I, $.106 ff.) — 
