über den Buddhaismus in Hochasien und in China. 191 
Sohnschaft nur als eine mystische Weihe zu dem grofsen Bekehrungs- 
werke gefafst werden, die bald nachher durch Auflegung der Hände (Ordi- 
nation) in mehr irdischer Weise wiederholt wird. 
Amitäbhä und Chongschim beherrschen die ganze geistliche Ge- 
schichte Tibet’s, doch immer als zwei verschiedene, wenn auch gewisser- 
mafsen unzertrennliche Wesen; und von der (muthmafslichen) ursprüng- 
lichen Identität des Ersteren mit ’°Säkjamuni ist nicht die Rede. (!) Er 
wurde des Letzteren selbständiger Vertreter im Himmel und verkörperte 
- sich als solcher auch auf Erden, obschon dies eigentlich nur das Geschäft 
des Chongschim gewesen wäre. Beide erscheinen oft zu gleicher Zeit, 
Jeder für sich, aber zu vereintem Zwecke; und so oft Chongschim zur 
Welt kommt, trägt er das Antlitz des Amitäbhä, seines geistlichen Vaters, 
an der Stirne. Als König Srongdsan-Gambo (629-699 u. Z.) ist er Be- 
gründer der Lehre und Gesetzgeber; er wird Schwiegersohn des Königs 
von Nepäl und des Kaisers von China, welchem die steigende Macht Tibet’s 
grofse Sorgen verursachte. Als rächender Gott in der Person eines schwar- 
zen Ritters tödtet er (925) den grausamen König Lang-Dharma, den ein- 
zigen Verfolger der Heilslehre im Schneereiche; als Mati- Dhwädscha wird 
er Ober-Lama am Hofe des Grofs- Chaghan’s Chubilai in China u. s. w. (?) 
Bald nach Lang-Dharma begann der Verfall des tibetischen Rei- 
ches, während im Norden desselben eine tangutische Monarchie selbständig 
emporblühte. Die in ihrer Macht sehr geschmälerten Könige von Tibet 
schmiegten sich um so mehr an ihre Geistlichkeit, welche, durch Schen- 
kungen sehr bereichert, einen prächtigen Cultus stiftete, und, durch die 
Verblendung der Grofsen und des Volkes immer kühner gemacht, einen 
Himmel von verklärten Wesen aller Grade auf die Erde herab- 
zog. Zu Anfang des funfzehnten Jahrhunderts unserer Zeitrechnung wohnte 
der Buddha Amitäbhä in dem damaligen Oberhaupte eines grofsen Theils 
des tibetischen Olerus, einem gewissen T'son-k’awa, und seitdem fand er 
für gut, auch den Nachfolgern desselben für alle Zukunft sich einzukörpern. 
(') So gilt Amitäbhä auch den chinesischen Buddhaisten für ein von Säkjamuni ver- 
schiedenes Wesen, das sich, wie Letzterer, in unzähligen Kalpa’s zu seiner Würde empor- 
gerungen hat, und an dessen Seite Kuan-schi-in (Chongschim) thronet. S. weiter unten. 
(2) Man sehe die geschichtlichen und sagenhaften Einzelnheiten bei Sanang-Setsen und 
in Schmidt’s Anmerkungen zu seiner Ausgabe dieses Schriftstellers. 
