über den Buddhaismus in Hochasien und in China. 193 
Durch diese vielen leibhaften Gegenstände der Andacht ist die bud- 
dhaistische Religion in Tibet ein wahrer Menschen-Cultus geworden, indem 
besonders ihre geistlichen Oberhäupter wahrhaft göttlicher Verehrung sich 
erfreuen. Auch werden die irdischen Überreste jedes Ober-Lama’s als Re- 
liquien aufbewahrt und angebetet. (!) Zum Unterschiede von dem Bud- 
dhaismus anderer Länder, und insonderheit von dem, keine irdische Hierar- 
chie anerkennenden chinesischen (dem Foismus), nennen wir diesen die 
lamaitische Religion. 
Seit den Zeiten der mongolischen Weltstürme sehen wir Tibet, des- 
sen weltliche Macht schon vorher durch bedeutende Verengung seiner Grän- 
zen und Zerstücklung unter mehrere Herrscher gelähmt war, abwechselnd 
unter dem politischen Einflusse der Mongolen und der Chinesen; wogegen 
die geistliche Autorität seiner Lama’s zuerst in China, und nachmals beson- 
ders in der Mongolei sich geltend zu machen wufste. Tschinggis-Chan, 
von dessen unwiderstehlichen Schaaren das Schneereich zwischen dem Kuen- 
lün und dem Himälaja unberührt blieb, scheint die Buddha - Lehre noch in 
keiner Gestalt gekannt zu haben. Selbst ohne positive Religion, ehrte er 
den Glauben jedes unterworfenen Volkes; nur geistliche Herrschsucht und 
gün- 
stige Meinung aber die geistlichen Bekenner des Foismus (die Ho-schang) 
beabsichtigte Verdummung der Völker waren ihm verhafst. Welche un 
gen seine 
auf dem ersten Eroberungszuge gegen Nord-China ausgesprochenen und von 
und der Tao-Lehre ihm von ihrem Wirken beibrachten, dies bezeu 
der chinesischer Geschichte aufbewahrten Worte: „Ho-schang und Tao- 
see (also Pfaffen überhaupt) sind zu nichts nütze; sie wiegeln vielmehr das 
Volk auf: Alle sollen des Landes verwiesen werden.” (?) 
Aber ein Enkel des Tschinggis, Fürst Godan, wurde — so lautet 
die mongolische Überlieferung — durch einen Lama aus Tibet, der ihn von 
Y 
(') „La venerazione de’ popoli Tibetani & cosi grande e cosi eccellente verso i loro Lami, 
singolarmente li grandi Lami eletti, e molto piü rinati (d.h. die chubilghanischen La- 
ma’s)......che gl’ adorano a guisa di tanti Dei” etc. Pater Horatius Pinnabillensis 
bei Georgius in dessen Alphab. Tibetanum, p. 246. ebds. p. 249. 
(?) Chüaschan Doose gurunde tusa akü; irgenbe nungnembi: gemu fafulafı nakabu. So 
lauten seine Worte mandschurisch in der 1646 zu Peking gedruckten Geschichte der Mon- 
golen-Dynastie (Dai Yuan Guruni Suduri). Ob er wohl ahnete, dafs der Sturz seiner Dyna- 
stie in China einst durch einen gemeinen Buddha-Mönch herbeigeführt werden sollte? 
Philos .- histor. Kl. 1844. Bb 
