über den Buddhaismus in Hochasien und in China. 199 
auch dieses heilige Herkommen hat der Hof von Pe-king (1792) aus politi- 
schen Rücksichten abgeschafft. So oft eine der hohen geistlichen Personen 
in Tibet oder in der Mongolei, die für Chubilghane gelten, das Zeitliche 
segnet, werden die Namen einer Anzahl männlicher Kinder, die in der- 
selben Stunde zur Welt gekommen, in einen goldnen Topf geworfen. Man 
spricht über dem Topfe ein Gebet, und wessen Name im Beisein der chi- 
nesischen Statthalter herausgezogen wird, der mufs die neue Verkörperung 
des Buddha’s sein. (!) Gewählt werden vorzugsweise Kinder aus solchen 
Familien, die der chinesischen Regierung unzweideutige Beweise ihrer An- 
hänglichkeit gegeben haben. Blutsverwandte der geistlichen Oberhäupter 
und der mongolischen Stammesfürsten sind von den Chubilghan - Wahlen 
ganz ausgeschlossen und dürfen also nicht in den Topf kommen. 
In China selbst zählt der Lamaismus wenige Anhänger, und diese 
sind gröfstentheils tibetische und mongolische Lama’s, die in Pe-king und 
seinen Umgebungen, wie auch auf den Wolkenhöhen des U-tai-schan (d.i. 
des fünfgipfeligen Berges) in der Provinz Schan-si, wo Mandschusri 
sich geoffenbart haben soll, geräumige und reich ausgestattete Klöster be- 
wohnen. (?) Sie geniefsen grofse Vorrechte vor den einheimischen Buddha- 
mönchen, und das chinesische Volk betrachtet ihre Ceremonien mit Neu- 
gier, ohne den geringsten Theil daran zu nehmen. 
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Buddha Säkjamuni, die von ihm gelehrte Religion oder das Ge- 
setz (Dharma), und die Gemeinschaft der Heiligen oder aller geistlichen 
Personen (Sangga) werden als die drei ehrwürdigsten oder kostbarsten 
Dinge, chinesisch = 8 san-pao, dargestellt. Unter Dharma und Sangga 
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Geisterbanner erinnern, findet man in Georgi Alphabetum Tibetanum (p.242-244). Ihr Name 
ist ebendas. richtig £sch’os-skjong (sprich zsch’oi-tschong) geschrieben. Er bedeutet 
aber nicht Propheten (HPOPORU), wie Pater Jakinf (Cmam. Onne. Th.Il, S.156) an- 
giebt, sondern Erhalter der Religion. 
(') Jakinf Bitschurinskji’s Statistische Beschreibung des Chinesischen Reiches (Cmamı. 
Onnue. Rum. T'ocyA.) Th. I. S. 156. S. 249-250. 
(2) Da der U-tai-schun den Foisten China’s eben so ehrwürdig ist als den Lamaiten, 
so findet man dort Klöster beider Secten. 
