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versteht man im ganzen buddhaistischen Hochasien und eben so in China 
keine mit Buddha eins ausmachenden Personen oder seinem Wesen emanir- 
ten Kräfte. (1!) Als eine Art von Dreieinigkeit mag höchstens das Verhältnifs 
des Chongschim zu seinen räthselhaften Gefährtinnen (s. oben 5.188 und 
weiter unten) gefafst werden; die buddhaistische Geistlichkeit gruppirt aber 
in jedem Lande gern drei Gegenstände der Verehrung, wenn man sie auch 
als unter sich verschiedne Persönlichkeiten denkt. So wird Buddha Säkja- 
muni oft mit seinem nächsten Vorgänger und seinem nächsten Nachfolger 
zusammengestellt, und diese drei vereint heifsen dann bei den Tibetern 
Sum-Sangdschei (die drei Vollkommensten), bei den Mongolen aber Ghur- 
ban Tsaghan Burchan (d.i. die drei weifsen oder edelsten Bud- 
dha’s). (?) So hat Amitäbhä in der seligen Region, die er beherrschen 
soll, zu seiner Rechten und Linken zwei Bödhisatwa’s, deren Einer Chong- 
schim ist, als beständige Gefährten bei sich; und nach Pallas (Mongol. 
Völkerschaften, IH, S.103) findet man das Bildnifs des Tsonk’awa zwi- 
schen zwei kleineren, „gegen ihn gleichsam sich neigenden” gemalt, von 
welchen Eines den Dalai-Lama und das Andere den Bogda- Lama dar- 
stellt. (?) 
Die Trias der Kostbarkeiten und die Trias vollendeter Buddha’s sind 
aber dem foistischen Chinesen viel weniger theuer, als einzelne Intelligen- 
zen, denen noch Mitwirkung am Heile der Menschheit, sei es in diesem 
oder in einem künftigen Leben, zugeschrieben wird. Diese haben für ihn 
einen ähnlichen Werth, wie für den römischen Katholiken, besonders in 
Südeuropa, seine vornehmsten Heiligen; und über Alle erhaben sind hier, 
(') Stuhr: Religionssysteme etc. S. 182 fk — Pallas: Mongol. Völkersch. II, S. 378. 
(2) Nach Morrison (im Chinesisch- Englischen Wörterbuche, Artikel = drei) ver- 
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steht man in China unter den drei Kostbaren (san-p&o) auch Schi-kia (Säkjamuni), 
seinen Nachfolger Mi-Zi-foe (Buddha Maitreja), und seinen Vorgänger(?) O-mi-to-foe 
(Amitäbhä Buddha). Ich bemerke hier vorläufig, dafs ich den Dritten an keinem anderen 
Orte so qualificirt gefunden habe. 
(?) Da der Bogda-Lama, wie aus einer anderen Stelle bei Pallas (ebds. S.113) sich 
ergiebt, kein Anderer als der Bantschen Erdeni (Pantsch’en Rinpotsch’e) sein kann, Tsonk’awa 
aber selbst der erste Patriarch mit diesem Titel gewesen ist: so empfängt er jedoch hier nicht 
blofs die Huldigung des Chongschim (in dem Dalai-Lama), sondern auch die seines 
eigenen Ich in einem anderen Körper. 
