202 Scnuortt 
geburten des Letzteren sprechen, ihn mit Mandschusri geradehin zu verwech- 
seln. (1!) Dieser Bödhisatwa wird von den Verfassern erzählender oder er- 
klärender Werke, wenn sie Lamaiten sind, als ihr Schutzherr angerufen; so 
beginnt auch Sanang-Setsen seine Geschichte mit den Worten Namö Guru 
Mandschughöschäja! (?) 
In der Legende welche Säkjamuni den Mandschughöscha zum Be- 
kehrer China’s wählen läfst, ist vielleicht angedeutet, dafs man bei dieser 
Nation auf den Verstand und das Interesse wirken müsse, wie bei Anderen 
auf das Gemüth. Wer den Chinesen eine neue Religion lehren will, der 
mufs vor Allem ihr Vertrauen zu erwerben suchen, indem er ihnen eine 
neue nützliche Kunst oder Wissenschaft bringt. „Dieses (chinesische) Volk” 
— sagt Säkjamuni (?) — „kann ich mit der ächten (innern) Lehre nicht be- 
kehren; so will ich es durch die äufsere (zur äufseren Lehre gehörende) 
Berechnung der Elemente thun.” Es sind hier offenbar Arithmetik und 
Sternenkunde (nebst Sternendeutkunst) gemeint, also gerade diejenigen 
Zweige des Wissens, welche auch den römischen Glaubensboten im 17ten 
und 18ten Jahrh. bis ins Innerste des kaiserlichen Palastes Eingang ver- 
schafften. Eine der bekannten indischen Mythe von Wischnu nachgeahmte 
Sage der Buddhaisten läfst den Mandschusri, vor der Selbstgestaltung des 
heutigen Weltalls, in einer Schildkröte verkörpert auf den Wassern schwim- 
men; da nun ein solches Thier dem ältesten Bildner China’s die berühmten 
Trigramme, den Urtext des Y-king, auf seinem Rücken gebracht haben 
soll: so konnten die Verkünder des Buddhaismus die chinesische Sage zu 
ihrem Vortheil ausbeuten und den Chinesen begreiflich machen, dafs Man- 
dschusri ihnen in jener grauen Zeit, als Schildkröte verkörpert, die Ele- 
mente ihrer Schrift und Litteratur, ihrer Naturweisheit und Astrologie — 
kurz, Alles geschenkt habe, auf dessen Besitz sie nachmals so viel sich zu 
Gute thaten. (*) 
(') So z.B. in dem von ihnen compilirten moralischen Volksbuche Ngan - schi - teng, 
d.i. Lampe des finsteren Hauses. 
(?2) d.i. Anbetung dem geistlichen Lehrer M., aus namo, der Vulgarform von 
rm namas, Verbeugung, Adoration; m guru, und der sanskritischen Dativ- Endung 
Ta dja. 
(©) Kowal. Chrestom. II, S. 26. 
(°) An diese Bemerkungen über Mandschusr? will ich hier etwas, auf die Schmidt’sche 
