über den Buddhaismus in Hochasien und in China. 209 
Der Name des Dhjäni-Buddha’s der Säkjamuni’schen Periode findet 
sich bei den Chinesen in der abgekürzten Form A-mi-ta, die noch häufiger 
O-mi-to lautet. Mit seinem unendlichen Lichte hat er Säkjamuni selber 
fast ganz verdunkelt. Von und bei ihm erwartet man das ewige Heil, oder 
wenigstens ein Heil, dessen Dauer nicht in Gedanken zu fassen ist; und wie 
wenig die Erreichung desselben kostet, werden wir unten erfahren. 
Georgi erwähnt diesen Buddha an verschiednen Stellen seines Al- 
phabetum Tibetanum unter dem Namen Hopame, welcher nichts Anderes, 
als das mit Amitäbhä gleichbedeutende tibetische 'Od-pag-med ist. Er 
weifs nicht, dafs diese Intelligenz in dem Rinpotsch'e sich verkörpern soll, 
kennt ihn aber als Bewohner einer fernen Welt im Westen. (!). Pallas ist 
eben so wenig von seiner fortdauernden Verkörperung auf Erden unter- 
richtet, führt ihn aber unter den Idsaghurtu Burchan’s (s. oben) auf, 
von denen jeder in einer anderen Himmelsgegend sein eignes Paradies be- 
herrsche und einen Hof seliger Geister um sich sammle. Über seine Ab- 
kunft weifs er auch nichts zu melden. Eine Abbildung des Abida (wie die 
mongolische Verderbung seines Namens lautet) auf Taf.4, Fig.2, zeigt ihn 
uns, obschon er nie als Weib oder auch nur in enger Beziehung zu einem 
weiblichen Wesen gedacht wird, eben so vollkommen weiblich gestal- 
tet, wie die beiden Dara Eke auf derselben Tafel. Seine Züge verkünden 
eine sanfte beschauliche, allem Irdischen entfremdete Seligkeit. -Es scheint, 
als hätte man die Formen eines männlichen Körpers zum Ausdruck des ver- 
klärten Zustandes und der seligsten Ruhe minder passend erachtet, als die 
eines weiblichen. 
Den Chinesen ist nun A-mi-ta ein vollendeter Buddha, wie Säkja- 
muni, aber von diesem bestimmt geschieden. (?) Auch er hat, wie das Buch 
Tsing-t'ü-uen versichert, durch eine Kette unzähliger Geburtenwechsel und 
als Bödhisatwa (*) durch freiwillige Verkörperungen ohne Zahl zu dieser 
@) Credunt (Tibetani) ad occasum nescio quem alium mundum, ab omni aeterni- 
tate (?) existere. In eo paradisum collocant mundo ipsi coaeoum (?). Sed qui in hoc 
paradiso habitet, alius nemo est praeterguam unus (?), idemque solus Hopame. 
(2?) So z.B. im Buche Zsing-t’u-uen, das ihn aber weder einen Dhjäni-Buddha noch 
einen Vorgänger des Säkjamuni nennt. 
(°) Dieses Wort ist, wie wir an einer passenderen Stelle zu bemerken unterlielsen, aus 
dem oben erläuterten fs mit tr gebildet, worin ein wurzelhaftes z zu dem z der Anbil- 
Philos.-histor. Kl. 1844. Dd 
