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Würde sich hinaufgearbeitet; und seine beständigen Gefährten in der se- 
ligen Welt, wo er, den Schein des herrlichsten Abendroths in die Unend- 
lichkeit ausstrahlend, ewig auf einem Lotos thronet, sind die ihm zur Rech- 
ten und Linken sitzenden Pusa’s Kuan-schi-in (also Chongschim) und 
Schi-tschi oder Ta-schi-tschi, mit denen er stets über die Heilslehre Un- 
terhaltungen pflegt. Kuan-schi-in ist also hier wieder unzertrennlich mit 
Amitäbhä verbunden und in gewissem Betrachte sein Schüler; aber unter- 
scheidende Embleme der heiligen Drei werden nicht erwähnt. Es scheint, 
dafs man die beiden Pusa’s nur von Körper kleiner und ihren Glanz weniger 
blendend, als den des Amitäbhä, zu denken habe. In den vorgeschriebenen 
Gebeten wird Amita zuerst angerufen, dann Kuan-in, dann Schi-tschi. Den 
letztgenannten Pusa, dessen Name die chinesische Übersetzung eines indi- 
schen Namens zu sein scheint, kann ich nicht bestimmen: schi heifst, so- 
fern das Wort dem gewählten Schriftzeichen entspricht, Macht, Majestät; 
ischi aber ankommen, erreichen, Höchstes. Man könnte demnach po- 
tentiae summum (für summa potentia) übersetzen; und so pafste der Name 
etwa auf den Bödhisatwa Manggaliani (auch Manggalam und Mutgalwani 
genannt), dessen Wunder- oder Zauberkraft besonders gerühmt wird. (') 
Als ein irdisch verkörperter Reflex dieser heiligen Drei liefse sich die Grup- 
pirung des Tsonk’awa mit dem Dalai- Lama und dem Bogda- Lama bei 
Mongolen und Tibetern (s. oben) betrachten, wenn nicht der Letzte, eben 
so wie Tsonk’awa, für einen Awatära des Amita selber gälte. 
Das Paradies, der Himmel oder die Welt Amitäbhä’s führt den San- 
skritnamen Freudenbegabte, ga sukhawati, wobei 7 5hü oder gi 
bhümi (Erde) zu ergänzen ist. Diesen Namen kennt bereits Pallas; er nennt 
Sukawadi (Th.II, S.63) das vornehmste der irdischen (?!) Paradiese, wel- 
che bei den Mongolen glückselige Regionen (amugholangıu orod)) heifsen. 
Chinesische Namen der Welt Amita’s sind Ngan-lö, Freude, Kr-lö, höch- 
dung zwa kommt, daher man genauer sattwa schreibt. Letzteres Wort bedeutet Vortreff- 
lichkeit, edelste Wesenheit, innerste Natur, auch Dasein, Leben; und SuPscz] 
bödhisattwa kann also mit Bödhi-Natur, dem die höhere Erkenntnils zur Natur gewor- 
den, der ganz in ihr lebt, erklärt werden. Die Chinesen erklären ihr Pu-ti-sa-ta, Pu - 
ti-sa oder Pu-sa durch RAR: „ was denselben Sinn ausdrückt. 
(') Kowal. Chrestom. I, S. 3235. 
