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dergeburt in demselben Auskunft giebt. Eine dieser Quellen nennt er 
Ä fa] se Rt. ZE Ta A-mi-t'a king, das grofse, von Amita 
(handelnde) King oder heilige Buch. Ein A-mi-t’a king befindet sich auch 
unter den chinesischen Werken unserer Königl. Bibliothek; allein es hat 
nicht K td (grofs) vor seinem Titel, was auch zu seinem geringen Volumen 
schlecht passen würde; und einige, aus dem Erstgenannten wörtlich mit- 
getheilte Stellen im Tsing-t'ü-uen, die unser A-mi-t’a king nicht enthält, 
lassen über die Verschiedenheit Beider keinen Zweifel. Das kleine dürfte 
jedoch zu dem Grofsen nur wie ein Auszug sich verhalten; denn die Schil- 
derungen und Belehrungen unseres Tsing-t’u-uen stimmen in allem We- 
sentlichen mit denen des A-mi-t'a king der Königl. Bibl. genau überein. 
Diesen beiden chinesischen Werken zufolge wäre die Welt Ki-lö 
oder Tsing-t'ü nun zwar ätherischer und zugleich weniger grotesk, als 
Pallas sie beschreibt; aber lange nicht so abstract, wie wir sie bei Schmidt 
und Kowalewskji kennen lernen. Hier erinnert uns nichts an engende Mau- 
ern und Pforten; keine Kuppeln schweben, den Athem versetzend, über 
fantastischen Bäumen: man athmet freier und frischer auf einem himm- 
lischen See, dem grofse, wunderbar duftende Lotosblumen jeder Farbe 
entwachsen; und diese Blumen sind die Ruhepfühle der Seligen, denen ein 
entzückender, zur reinsten Frömmigkeit stimmender Gesang paradiesischer 
Vögel ewig ins Ohr tönet. Desto materieller klingt dazwischen die Versiche- 
rung, dafs man dort, versteht sich, ohne eignes Zuthun und durch blofse 
Wirkung des Willens, zu jeder Zeit Speise und Kleidung erhalten könne. 
Dieser Vortheile der Bewohner des Tsing-tu geschieht öfter Erwähnung 
und zwar in einem Zusammenhang, der keine figürliche Auffassung erlaubt. 
Aber sehr eigenthümlich und wahrhaft phantasiereich ist die mystische Be- 
ziehung des Menschen, so lang er noch in irdischer Hülle wandelt, zu den 
Lotosblumen im himmlischen See, aus denen er einst wieder ins Dasein 
kommen soll. Die im Tsing-t'u Wiedergebornen zerfallen in drei Classen, 
je nach dem Grade ihrer Seligkeit; aber Alle ohne Unterschied können, so 
oft es ihnen gefällt, als Götter oder als Menschen, in die vergängliche Welt 
hinabsteigen, um sie nach einem Aufenthalt von beliebiger Dauer wieder 
zu verlassen: in jedem Falle bleiben sie von der Vergänglichkeit und dem 
