. über den Buddhaismus in Hochasien und in China. 217 
man es so nennen will — erst unter den foistischen Chinesen erhalten zu ha- 
ben. Bei den Mongolen ist die Wiedergeburt in einer Padma-Blume des 
Paradieses Abida’s, wie Pallas (Th. II, S.63) ausdrücklich sagt, der höchste 
Grad der Glückseligkeit; und in einem, den Burjat-Monggol jenseit des 
Baikal gewidmeten Artikel der Zeitschrift „Russischer Bote” (Pyceriit 
Bbemmurp) heifst es (Jahr 1842, S.24-25): „Sobald ein Rechtschaffener 
gestorben ist, fliegt seine Seele in ein göttliches Land im Himmel, und stellt 
sich dem Abida Burchan vor. Dort verweilt sie 49 Tage lang, kehrt dann 
auf die Erde zurück, und bezieht den Leib irgend eines frommen Lama’s. 
sache Ist eine Seele von Sünden ganz gereinigt, so wird sie durch Abida 
Burchan in das Paradies versetzt, in welchem sie ewig verbleibt.” Von be- 
sonderen Mitteln zur Wiedergeburt in jenem Himmel, oder von einer Be- 
vorzugung des Amitäbhä im Cultus ist aber nicht die Rede, während das 
chinesische Buch T'sing-t'u-uen alle Religionspflichten auf den lebendigen 
Glauben an das erwähnte Paradies und auf immer wiederholte Anrufung 
Amitäbhäs zurückführen will. 
Wir brauchen kaum zu erinnern, wie manches in der Theorie von 
Amitäbhä und seinem Reiche — auch die Art der Bewerbung um dasselbe 
noch ganz bei Seite gesetzt — mit den sonstigen buddhaistischen Lehren im 
Widerspruche steht. Amitäbhä soll ein vollendeter Buddha sein, obschon 
ein Solcher nicht einmal vom Himmel aus an dem Erlösungswerke ferneren 
Antheil nimmt. Er und die seligen Bewohner seines Reiches sollen ewig 
leben, obschon dies einem Axiome des Buddhaismus geradezu wider- 
spricht. (1) Die im Tsing-tu Wiedergebornen leben dort, wie sich bald zei- 
gen wird, mit Pusa’s zusammen, sind im Besitz derselben Gaben, im Ge- 
nusse derselben Vortheile, und doch keine eigentlichen Pusa’s. 
Aber der schneidendste Widerspruch liegt darin, dafs man den Weg 
zu dieser Seligkeit in erstaunlichem Grade abgekürzt und dieselbe von sehr 
(‘) Wie die persönlichen Buddha’s als solche endlich sind, so sind es natürlich auch 
ihre Welten; und wenn von Unzerstörbarkeit Letzterer die Rede ist, soll dies nur so viel 
sagen, dals sie eine unberechenbar grolse Zahl von Zerstörungen des Sansära überdauern 
werden. Wenn alle Schuld einst abgebülst und alles Lebende Buddha geworden ist: so geht 
auch die höchste Buddha-Region unter; bei ihrer sehr ätherischen, fast wesenlosen Natur 
ist aber dieses Untergehen, diese Auflösung dem Verbleichen und Verschwinden eines Regen- 
bogens ähnlich. 
Philos.- histor. Kl. 1844. Ee 
