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einfachen Bedingungen, namentlich von gewissen kräftigen Gebeten abhängig 
gemacht hat. Es scheint unbegreiflich, was da noch alle die Opfer und Ka- 
steiungen nützen sollen, die der Buddhaismus im Übrigen, zumal den Geist- 
lichen anempfiehlt, und hinsichtlich welcher das Tsing-t’u-uen an verschie- 
denen Orten unumwunden erklärt, dafs sie lange nicht so verdienstlich seien 
und so sicher zum Zwecke führen als (höchst wohlfeile) Anrufungen der 
Buddha’s, insonderheit Amitäbhä’s. Ist das gläubige Gebet unendlich wirk- 
samer als alle Werke: warum haben dann unzählige Verklärte den unge- 
heueren Umweg des gewöhnlichen Entwicklungsprocesses der Seele vor- 
gezogen? Und soll Buddha Säkjamuni der Erste gewesen sein, der diese 
die Seligkeit gleichsam erzwingende Kraft des Gebetes lehrte: warum hat 
er es nur in gewissen Sütra’s gethan und in anderen nicht? Die Entvölke- 
rung des Sansära’s konnte ja so unendlich rascher vor sich gehen! Warum 
ist endlich das Gebet an den ewigen Amitäbhä und seine heilige Gemein- 
schaft im Ki-lo, ein Gebet, welches ein nichts kostender Ablafs für alle 
Sünden heifsen kann, allem Anscheine nach nur in dem Foismus China’s, 
nicht in dem Lamaismus, zu so unberechenbarem Werthe gelangt? 
Eine Ausgleichung der berührten Widersprüche wollen wir nicht 
versuchen, sind aber so gut als überzeugt, dafs die jene Lehre entwickeln- 
den Sütra’s einer weit späteren Periode angehören als viele Andere — einer 
Periode, in welcher man selbst den Geistlichen keine grofsartige Selbst- 
verläugnung und keine angestrengte Meditation mehr zutrauen konnte. 
Gebete an persönliche Buddha’s scheinen in der alten Lehre über- 
haupt unpassend, und zu überirdischen Zwecken gesprochen, hätten sie 
vollends keinen Sinn gehabt, da ein zum Buddha befördertes Wesen nicht 
über die Zukunft eines anderen Wesens verfügen kann. Wenn in der Le- 
gende Jemand im Begriffe steht, irgend eine sehr verdienstliche Handlung 
zu ihun, so knüpft er gewöhnlich einen frommen, in die Zukunft jenseit 
des Grabes gerichteten Wunsch für sich und Andere daran, z. B. „Möchte 
ich dereinst um dieser Handlung willen aus dem Jammer erlöst werden 
und (alsdann) alle Wesen (durch Lehre und Beispiel) befreien können!” (1) 
Dergleichen Wünsche sind niemals Gebete an eine Gottheit oder einen 
(') Ein Wunschgelübde ohne solche Veranlassung und seine endliche Erfüllung erzählt 
das Tsing-t’u-uen, Cap. IV, Bl. 9. 
