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lichen chinesischen Gebeten an Amita und die Pusa’s gleiche Wirkung 
beizumessen. Diese Wirkung ist aber unendlich, indem öfter wiederholte 
Anrufungen Amita’s, auch ohne Rücksicht auf die Werke des Men- 
schen, seine Wiedergeburt im Tsing-tu bewirken; und selbst die Grade 
der zu erwartenden Seligkeit meist durch das Verhalten bei der Andacht be- 
stimmt werden. Ein vollständiges Gebet zerfällt in Lob der Buddha’s, 
Sündenbekenntnifs, Vorsatz und Wunsch (für sich und Andere); und man 
darf diesen Gebeten, aufser ihrer Kürze, auch nachrühmen, dafs sie keine 
affectirte Zerknirschung und verächtliche Selbstentwürdigung aussprechen, 
wie so Vieles, was der faule Pietismus in unserem Abendlande ausgeheckt. 
Aufserdem ist an mancher Stelle unzweideutig gesagt, dafs es beim Beten 
nicht auf blofses Hersagen der Worte ankomme, sondern auf festen Glau- 
ben und tiefe Andacht, die sich dem Irdischen schon entrückt und im leib- 
haften Anschauen des Amita denkt; und zwar nicht blofs der gehofften Er- 
füllung wegen, sondern auch, weil jedes andächtige Gebet schon als solches 
das Gemüth veredle. Merkwürdig ist hier besonders eine Stelle (Cap. IH, 5), 
wo gesagt wird: die Buddha’s hätten diese Anrufungen gelehrt, um alle 
Wesen dahin zu vermögen, dafs sie wenigstens tugendhafte Worte ge- 
brauchten, indem durch diese auch ihre Sinnesart allmälig veredelt werde 
(£ tsien schen k'i schin-t). 
Die ruhige Beschaulichkeit oder Vertiefung, welche unter den Pflich- 
ten des Geistlichen weiland eine so grofse Rolle spielte (!), wird in dem 
Buche T'sing-t’u-uen viel niedriger angeschlagen, als das oft wiederholte, 
mit gotterfülltem Gemüthe ausgesprochene Gebet; denn jene begünstigte 
wohl nicht selten, statt der Abstraction vom Irdischen, das gerade Gegen- 
theil, die tiefste Versenkung in Letzteres und die brutalsten Verirrungen der 
Sinne. Wer das Gebet zu Amita nicht mechanisch und gleichsam bewulst- 
los hersagte, für den konnte es ein immer wiederkehrender Impuls zum 
La ad 
(') Sie heist in diesem Buche gewöhnlich ZIP san-tschan, nicht Zschan allein 
_ _ 
oder mit dem Zusatze AN na, wie das Sanskritwort dhjäna sonst umgeschrieben wird. 
Ohne Zweifel soll Br san hier das verstärkende sanskritische t7_vertreten, also san-zschan 
— 
für rat oder MEI. 
