über den Buddhaismus in Hochasien und in China. 223 
Guten werden und alsdann hatte es wenigstens im gegenwärtigen Leben heil- 
same Wirkungen. 
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Berichtigung zu 5.202. Nicht eine Schildkröte, sondern ein 
fantastisches Thier, das Zung-maä (Drachenpferd) soll dem Fu-Ai seine 
Kua’s überbracht haben; und nur die Tafel auf dem Rücken dieses Thie- 
res, auf welcher sie verzeichnet waren, erinnert an die Rückenschale der 
Schildkröte, welche schon vor grauer Zeit zum Loosen und Wahrsagen 
diente. Eine Schildkröte brachte aber dem Erfinder der Schreibekunst die 
ersten Schrift- Elemente. Die gewölbte und gefleckte Rückenschale dieses 
Thiers ist, wie in der Naturgeschichte Pen-ts’ao-kang-mü (Buch 45) zu 
lesen, Symbol des Himmels (mit den Gestirnen); ihre flache und ge- 
streifte Bauchschale aber, Symbol der Erde. Nach einem sehr alten Zeug- 
nisse nannte man die Wasser-Schildkröten überhaupt weiland gött- 
liche, N schin-Tuei, und noch jetzt heifst so eine kleine, in Süd- 
China heimische Gattung. Die hohe Bedeutung dieses Thiers in der Mythe 
und im Aberglauben der Chinesen selbst konnte von Buddhaisten zum 
Vortheil ihres Mandschusri benutzt werden; nur weifs ich nicht zu sagen, 
ob dies in der That irgendwo, und auf welche Weise es geschehen ist. 
Aus dem Buche Tsing-tu-uen. 
Erstes Capitel. 
Erweckung des Glaubens an das Tsing-t’u. 
Viele wähnen, die Lehre vom Tsing-t'u sei nur für ein anderes Le- 
ben, und wissen nicht, wie grofs ihr Nutzen schon in diesem Leben ist. 
Und doch ist Alles gut was Foe (Buddha) den Menschen gelehrt hat, und 
von der Jü-kiao nicht verschieden! (!) Der Name allein ist ein anderer. 
(') Um eine Religion zu bezeichnen, bedient man sich in China des Wortes kido, 
das Lehre überhaupt bedeutet. Unter (Kö Jü, versteht man die Gelehrten, 2 
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