über den Buddhaismus in Hochasien und in China. 231 
Himmel und Erde aufheben und die Hölle in einen Lotos verwandeln kann, 
und zwar leichter als man eine Hand umkehrt. Er durchschaut das Weltall, 
wie einen Gegenstand der ihm vor Augen ist. Wir Menschen müssen noch 
eine Wanderung in die Hölle befürchten: wie viel weniger können wir sie 
in einen Lotos verwandeln! Ich kann nicht einmal wissen, was hinter der 
nächsten Mauer vorgeht: wie sollte ich das unermefsliche Weltall durch- 
schauen können! Folglich ist unser Herz zwar befähigt, ein Tsing-ttu, und 
unser Wesen befähigt, ein Amita zu werden; allein es erfordert lange Zeit. 
Warum also das eigentliche Tsing-t’u geringschätzen und nicht darum sich 
bewerben; warum den Amita verwerfen und ihn nicht schauen wollen? Wer 
diesen Weg einschlägt, der gelangt leicht zum Ziele; wer aber auf dem Wege 
der Beschaulichkeit das Höchste erreichen will, sehr schwer. Übrigens ist 
die Bewerbung um das Tsing-Yu der Beschaulichkeit nicht einmal hin- 
derlich. 
In dem grofsen Amita-king steht geschrieben: „In allen Welt- 
gegenden giebt es Pusa’s ohne Zahl, die nach Amita’s seliger Welt hinwallen 
und dort in ein neues Dasein treten.” Wenn diese noch als Pusa’s gern in 
das Tsing-t'u übersiedeln, wer sind wir, die wir es verschmähen? Ist unser 
Verdienst gröfser als das aller dieser Pusa’s? 
Das blofse Tsing-tu des Herzens ist eine grofse Sache, aber nicht 
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nothwendig; und Viele, die es erreichen wollten, haben sich getäuscht. 
Besser also, wir setzen den Fufs auf sicheren Boden: dann werden wir Alle 
im Tsing-tu wiedergeboren und dem Geburtenwechsel auf ewig entrückt. 
Im Ling-ien-king steht geschrieben: „Es giebt zehn Classen Sian, 
die Alle tausendmal zehntausend Jahre leben (!); wenn aber eine solche 
(') Unter A sian oder 1 A schin-sian versteht das alte Chinesenthum, und 
insonderheit die Secte Tao-kido solche Menschen, die sich als Einsiedler auf Berge zurück- 
gezogen haben und durch ihre asketische Lebensweise, oder durch Beschwörungen und Pa- 
nacee’n zu Wundergaben und irdischer Unsterblichkeit gelangt sind. Der Buddhaismus weils 
ursprünglich nichts von dieser Art Seligen; und wenn er sie in China gelten läfst, so ge- 
schieht dies auf dem Wege der Anbequemung; allein er gesteht ihnen dann wenigstens keine 
Unsterblichkeit zu, kein ewiges Verbleiben in der Sphäre, zu der sie sich erhöben haben. 
Sie sind auch als Schin-sian noch unfreie Bewohner des Sansära, wie alle Mittelwesen 
zwischen Menschen und Buddha’s. 
