über den Buddhaismus in Hochasien und in China. 233 
die Handlungen eines vorigen Lebens in diesem Leben vergolten werden, 
und die Vergeltung eines künftigen Lebens nach den Handlungen dieses Le- 
bens sich richtet.” Glaubt ihr nicht an diese Worte, so schauet nur, was 
vor eueren Augen geschieht! Es giebt Reiche und Arme, Hohe und Nie- 
drige, Glückliche und Unglückliche, Geehrte und Beschimpfte, Menschen 
von langer und von kurzer Lebensdauer. Auch sind Glück und Unglück 
sehr verschiedener Art. Man nennt dies zwar des Himmels Rathschlufs; 
sollte aber der Himmel gegen die Menschen parteiisch sein? Gewifs nicht: 
die Menschen empfangen in diesem Leben nur darum ungleiche Vergeltung, 
weil sie in einem früheren Leben nicht Gleiches gethan: der Himmel voll- 
zieht nur das Richteramt. () Darum heifst dieser Körper ein Körper der 
Vergeltung; es wird mir in demselben vergolten, was ich in einem vorigen 
Dasein gethan. Es ist, wie wenn Jemand um seiner Verdienste oder Ver- 
brechen willen von der Obrigkeit Belohnung oder Strafe erhält. Ist die 
Obrigkeit darum gegen ihn parteiisch? Nein; denn sie belohnt ihn wegen sei- 
ner Verdienste und bestraft ihn wegen seiner Übelthaten. Wenn nun schon 
ein Richter dieser Welt nicht ohne Ursache belohnt oder bestraft, wie sollte 
es der Himmel thun? 
Der Mensch empfängt also Glück oder Unglück je nach dem Guten 
oder Bösen, das er weiland gethan hat. Weil er im Guten nicht vollkom- 
men geworden, so empfängt er kein vollkommenes Glück; daher giebt es 
Reiche und Vornehme, die viele Leiden und ein kurzes Leben haben, Arme 
und Geringe, die lange leben und manche Freude genielsen. Die Vergel- 
tung folgt den Thaten, wie der Schatten dem Körper, oder wie das Echo 
dem Rufe folgt: sie weicht nicht um die Breite eines Haares von ihrer Bahn. 
Darum heifst es: wer Pfirsiche säet, der ärndtet Pfirsiche; wer Birnen säet, 
der sammelt Birnen ein: noch hat Keiner der Hanf säete, Erbsen geärndtet. 
Aber die Ärndte ist viel reicher als die Aussaat, und so auch Vergeltung für 
Böses oder Gutes viel gröfser als unsere Thaten. Das Eine wie das Andere 
ist Naturgesetz; und wenn dieses Gesetz Glauben verdient, so verdient ihn 
auch die Lehre vom Tsing-tu. Warum das? Beides sind Buddha’s Worte. 
(') Der buddhaistische Chinese versteht hier unter Himmel das über allen Wesen wal- 
tende Schicksal, oder den absoluten Geist, der in den Individuen seiner endlichen Befreiung 
entgegenkämpft. 
Philos.- histor. Kl. 1844. Gg 
