über den Buddhaismus in Hochasien und in China. 235 
Dies ist ein Beispiel von Vergeltung, die schon im gegenwärtigen Leben be- 
obachtet worden ist. Lao-tsee sagt: „Das Netz des Himmels ist sehr aus- 
gedehnt; seine Maschen sind grofs, und doch fällt Keiner durch.” (!) Also 
sprechen die drei Lehren dieses Naturgesetz aus, und es giebt nur eine 
schnellere oder langsamere Wirkung desselben. Wie darf man also an die- 
sem Gesetze zweifeln, wenn man das Wirken desselben nicht gerade vor 
Augen sieht, und, hierauf gestützt, auch an das Tsing-t'u nicht glauben? 
Es zweifelte Jemand und sagte: „Wenn Einer auf dieser Erde zu 
Buddha betet, wie kann da in dem Paradiese des Westens, im See der sie- 
ben Kleinode, sofort ein Lotos entstehen?” Ich antwortete ihm: „Das ist 
nicht schwer einzusehen. Ein heller Spiegel strahlt die Bilder aller Gegen- 
stände zurück, und nimmt doch keinen Gegenstand in sich auf. Das Reich 
Amita’s ist von dem verklärtesten Lichte übergossen; es mufs demnach alle 
Welten und Alles was auf Erden geschieht, wie ein Spiegel zurückstrah- 
len (?). — Der Zweifler fragte weiter: „Wer das Gebet um Wiedergeburt 
ausspricht, über dessen Scheitel soll Amita stets ihn beschützend schweben. 
Wenn nun zahllose Wesen des ungeheueren Weltalls dieses Gebet sprechen, 
wie kann Amita über dem Haupte jedes Einzelnen sein?” Ich entgegnete 
ihm: „Auch dies geht ganz natürlich zu. Wird nicht das Bild des Mondes, 
wenn er am Himmel steht, von jedem Wasser zurückgestrahlt?” — Ein An- 
derer, der um das Tsing-tu sich aufrichtig bewarb, sagte: „Im Augenblick des 
Todes kommt Buddha mit den beiden Pusa’s und empfängt die vorbereitete 
Seele. Wenn nun zahllose Weltbewohner dem Tsing-tu leben: wie kann 
(') Dieser Spruch steht im 73sten Capitel des Tao-te-king. Wir lassen hier Su-tsee- 
ieu’s Erläuterung dazu nach Herren Julien’s Übersetzung folgen: „Quelquefois un homme fait 
le bien et tombe dans le malheur; quelquefois il fait le mal et obtient le bonheur. Le peuple 
ne doute point que le filet du ciel n’ait des mailles trop larges et que beaucoup de coupables 
n’echappent a leur chätiment. Mais, si l’on sait attendre la fin, on ne tarde pas ü reconnaitre 
que si le filet du ciel est vaste, si ses mailles paraissent &cartdes, cependant il ne laisse echapper 
aucun coupable.” 
(?) Der Zweifler nimmt an dem Entstehen der himmlischen Blume als solchem keinen 
Anstofs, sondern lediglich daran, dafs sie gleich mit dem Gebete entstehen soll. Dies ist aber 
darum möglich, weil alle Handlungen der Wesen des Sansära im Tsing-t’u sich spiegeln und 
demnach sofort bemerkt werden. 
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