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dem reinsten Stoffe geformter Leib ist unzerstörbar. Es giebt dort keinen 
Unterschied der Geschlechter mehr. Die Seh- und Hörkraft dieser Un- 
sterblichen sind ganz unbeschränkt; sie sehen Alles was in der Welt vor- 
geht und hören alle Töne. Sie wissen Alles was geschehen wird, und soll- 
ten unermessliche Zeiträume darüber verfliefsen. Ihr Geist umfasst das Ver- 
gangene, Gegenwärtige und Zukünftige im ganzen Weltall. Aufserdem 
kennen sie die Reden und selbst die Gedanken sämtlicher Wesen des San- 
sära, die Götter mit eingerechnet; ja, es bleibt ihnen nicht einmal verbor- 
gen, in welchem Weltalter und in welchem Jahre ein jedes dieser Wesen in 
das Ki-lö gelangen wird (!). 
Im Tsing-t’u-tschuan (?) lesen wir: „Amita Foe besteigt mit den 
beiden Pusa’s Kuan-in und Schi-tschi das Schiff der grofsen Wünsche; er 
segelt auf dem stürmenden Meere der Vergänglichkeit, und ruft allen Wesen, 
dafs sie zn ihm an Bord kommen und sich überfahren lassen an die Gestade 
seiner seligen Welt.” Von Mitleid gegen die Lebenden ergriffen, die im 
Ocean des Elends hülflos herumtreiben, ladet sie also Amita in sein himm- 
lisches Reich, wie ein Schiffer den Wanderer einladet, in seine Barke zu 
steigen und an das jenseitige Ufer sich fahren zu lassen. Aber den Menschen 
fehlt Glaube und Vertrauen: wenn sie glaubten und nach dem Tsing -tu 
herzlich verlangten, so würde Amita sie trotz ihrer Laster und Gebrechen 
hinüberführen. Denn Amita darf mit gewöhnlichen Menschen nicht vergli- 
chen werden. Ein gewöhnlicher Mensch tritt mit keinem Anderen in Ver- 
kehr, wenn er dabei keinen Nutzen für sich absieht. Schon ein Weiser oder 
ein Mensch von edler Gesinnung handelt nicht also; wie viel weniger ein 
(') Was fehlt aber einer Classe Seliger, die solche Eigenschaften besitzt, noch an der 
vollendeten Buddhawürde? Warum sind sie gleichwohl, allem Anschein nach, selbst den beiden 
Pusa’s Kuan-schi-in und Schi-tschi untergeordnet? Wenn ihre Bestimmung dahin lautet, ewig 
in Amitäbhä’s Paradiese zu bleiben, so muls doch mit der Zeit aus ihrer Unterordnung im Ver- 
hältnilse zu Amita eine Nebenordnung werden, da Jeder ein vollendeter Buddha zu werden 
bestimmt ist. Auch erfährt man im ganzen Tsing-t’u-uen nicht, in welchem Verhältnifse Säk- 
jamuni zu dem Tsing-t'u steht, oder wo dieser Buddha überhaupt geblieben ist. 
(?) Der Titel bedeutet: „Traditionen vom Tsing-t'u.” Dieses Buch ist ohne Zweifel kein 
heiliges, sondern eines von ähnlichem Inhalte wie das vorliegende. 
