über den Buddhaismus in Hochasien und in China. 241 
Buddha! Denn wer ohne Mitleid und Barmherzigkeit ist, der kann nicht 
Buddha werden; wer an der Befreiung aller seiner Mitwesen nicht arbeitet, 
der kann nicht Buddha werden; wer keine Wunderkraft erwirbt, der kann 
nicht Buddha werden. Weil er Barmherzigkeit fühlet, sehnt er sich, die im 
Meere des Jammers Untergesunkenen zu retten; weil er Wunderkraft er- 
worben hat, kann er die Erlösung ins Werk setzen; und durch das Verdienst 
der Erlösung wird er Buddha. 
Die Sütra’s sagen: ‚Der grofse heilkundige König (') vermag 
jede Krankheit zu heilen; allein er vermag es nicht, einen Menschen zu 
heilen dessen Lebensziel herbeigekommen ist. Buddha kann alle Wesen ret- 
ten, aber keinen Menschen, dem der Glaube fehlt (?)”. Der Glaube wirkt 
nämlich wie der Wille, etwas zu thun. Wenn ein Mensch hienieden den Wil- 
len hat zu gehen, so gehorcht ihm sein Körper und geht; wenn er still ste- 
hen will, so gehorcht ihm sein Körper und bleibt. Der Körper folgt also 
immer dem Willen. Doch kann es auch geschehen, dafs der Körper durch 
äufsere Bande gehemmt wird. Wenn aber dieser Körper zerfällt, so kommt 
es nur auf den Willen an (so ist dieser ganz frei): die Seele wird dahin ver- 
setzt wohin sie will. Ist also ihr Wille auf das Tsing-tu gerichtet, so wird 
sie im Tsing-tu wiedergeboren; und um so gewisser, als Amita selbst ihr 
dahin winket. 
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) Chinesisch —— td-i-uang. Entweder ist dies ein anderer ehrender 
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Beiname des Säkjamuni, oder Name eines von seinem Geiste erfüllt gedachten Bodhisat- 
wa’s der (wenigstens bei Tibetern und Mongolen) von Ärzten und Wundärzten angerufen 
wird. Die Tibeter nennen ihn schlechtweg Man-Ia (sman-bla) d. i. Oberarzt; die Mon- 
golen aber otratschi, Arzt, welches Wort edler zu sein scheint, als das gewöhnliche emtschi. 
Letzterem liegt em, Arzneimittel, zum Grunde; Ersterem wahrscheinlich oz2 oder 
ot für Kraut (sonst ebüfsün), das türkische ©). Nach Pallas (Histor. Nachrichten. II, S. 
84) wird Otatschi in derselben Gestalt wie der Buddha Säkjamuni, nur von Leibesfarbe 
hochroth (!), mit dunkelblauem Gewande (!) vorgestellt, und statt des Betteltöpfchens 
hält er einen Myrobalanus in der Hand. 
(?) Kein Wunder ohne Glauben! Auf gewissen bedruckten Zettelchen, mit welchen die 
Gebeine der heiligen Drei Könige zu Köln bestrichen wurden, las man: „Diese Zettel hei- 
len von Gichtbeschwerden, fallender Sucht und jähem Tode — durch einen festen Glau- 
ben; und nach Aufzählung der Wunderkräfte irgend eines muselmännischen Gebetes heilst 
es bei den Türken allemal: „ASS sel nn bl zmma möhkim i’tigad gerekdir, aber 
fester Glaube ist nothwendig! 
Philos.- histor. Kl. 1844. Hh 
