über den Buddhaismus in Hochasien und in China. 265 
ben. Im folgenden Dasein wurde er reich und vornehm, mufste aber sein 
Lebelang mit vielen Widerwärtigkeiten kämpfen; und sein Rang und Ver- 
mögen gingen natürlich auch für ihn verloren, als er die Welt wieder verliefs. 
Wenn Jemand fragen sollte, warum Tschi-lao so viele Leiden gehabt, da er 
doch im vorigen Leben so gottselig gewesen, so antworte ich, dafs er ohne 
Zweifel noch viele Forderungen des Schicksals für seine Vergehen in frühe- 
ren Existenzen zu befriedigen hatte (!). Wär’ er im Si-fang wiedergeboren 
worden, so hätte das Schicksal keine Forderungen mehr an ihn gehabt. Er 
konnte dann freiwillig einen irdischen Leib beziehen, so oft es ihm gefiel, 
und blieb doch über das Schicksal erhaben. Seine fromme Beschaulichkeit 
im unmittelbar vorhergehenden Leben vermochte nicht, ihn vom Geburten- 
wechsel zu befreien, und also auch nicht von dem vergeltenden Verhängnifse. 
Ja, das Gestade der Zeitlichkeit ist äufserst hoch; das Meer des Jammers ist 
äufserst tief; seine Wogen sind äufserst stürmisch : darum gelangt man nicht 
leicht hinüber. Wer aber um das Si-fang sich bewirbt, der gelangt hinü- 
ber — durch Buddha’s Wunderkraft! 
Im Ling-ien-king steht geschrieben: Wer in dieser Welt nur Tugend 
übt, der bemüht sich, ein trübes Wasser klar zu machen: dies gelingt ihm 
wohl eine Zeitlang; sobald man aber das klar gewordene Wasser aufrührt, 
wird es wieder trübe, da sein schlammiger Grund geblieben ist. Wer im Si- 
fang zu neuem Leben ersteht, und von dannen in die Zeitlichkeit herabsteigt: 
der hat den schlammigen Grund für sich fortgeschafft, und so bleibt das Was- 
ser rein, wie sehr es auch umgerührt werden möge. 
Wenn Jemand ein Amt hat, und er legt es nieder, weil er einem ho- 
hen Rang entgegenarbeiten will: so ist sein Streben zwar schön, aber der 
hohe Rang ist schwer zu erreichen. Besser also, er behält sein Amt und 
setzt daneben seine Studien fort. Erreicht er dann seinen Wunsch, so hat 
deren Anzahl (von 50 bis 1000) die Heiligkeit der Verstorbenen bestimmt wird. Sie heis- 
sen indisch "särirä, woraus das mongolische schariZ und das chinesische sche-Z4 entstanden 
ist. Dals man ihnen Wunderkräfte zuschreibt, versteht sich von selbst. 
(') Die Forderungen des Schicksals heilsen chinesisch sieu-ischai, Schulden an das 
Verhängnils; und sofern uns eine Vergeltung trifft, bezahlen wir Schicksals-Schul- 
er Zi 
den: hoän sieu-tschai. 
Philos.-histor. Kl. 1844. L1 
